- •Вопрос 1. Структура политического знания: политическая философия, политическая наука, политическое знание.
- •Вопрос 2. Основные этапы и особенности политической аргументации.
- •Вопрос 3. Генезис политической мысли на Древнем Ближнем Востоке.
- •Вопрос 4. Политическая мысль в Древнем Египте.
- •Вопрос 5. Речение Ипусера и Пророчество Неферти
- •Вопрос 6. Особенности древнеегипетской политической литературы и Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара.
- •Вопрос 7. Теории происхождения государства в ближневосточной мифологической традиции.
- •Вопрос 8. Политическая мысль древнего Шумера.
- •Вопрос 9. Политические идеи в «Мифе о Гильгамеше».
- •Вопрос 10. Реформы Уруинимгины в Лагаше
- •Вопрос 11. Политические идеи в Ветхом завете.
- •Вопрос 12. Политические тенденции гомеровского эпоса («Илиада» и «Одиссея»).
- •Вопрос 13. Политические идеи эпоса Гесиода («Теогония» и «Труды и дни»).
- •Вопрос 14. Полис и его роль в формировании древнегреческой философии.
- •Вопрос 15. Своеобразие античного политического менталитета.
- •Вопрос 16. Ионийская политическая традиция (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •Вопрос 17. Реформы Солона и Клисфена и их влияние на становление полиса.
- •Вопрос 18. Политическая философия досократического периода: Гераклит и Демокрит.
- •Вопрос 19. Пифагор и его школа: философия, религия, политика
- •Вопрос 20. Софистическое движение в Греции: основные тенденции развития.
- •Вопрос 21. Политическая философия старших софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Продик).
- •Вопрос 22. Политическая философия младших софистов (Фрасимах, Ликофрон, Алкидамант, Критий).
- •Вопрос 23. Политические проекты Гипподама Милетского и Фалея Халкедонского (по II книге «Политики» Аристотеля).
- •Вопрос 24. Критика Сократом софистических учений.
- •Вопрос 25. Политическая философия Сократа.
- •Вопрос 26. Платон «Апология Сократа».
- •Вопрос 27. Ксенофонт «Воспоминания о Сократе».
- •Вопрос 28. Образ идеального мудреца в сократических диалогах
- •Вопрос 29. Платоновская политическая философия: основные этапы эволюции.
- •Вопрос 30. «Государство» Платона: утопия и политика.
- •Вопрос 31. Основные принципы философского правления в «Государстве».
- •Вопрос 32. «Законы» Платона: переход от «идеального» к «человеческому».
- •Вопрос 33. «Афинская полития» Аристотеля.
- •Вопрос 34. Политика и право в «Никомаховой этике».
- •Вопрос 35. Эмпирическое восприятие политики Аристотелем.
- •Вопрос 36. Философские принципы анализа государства в «Политике» Аристотеля
- •Книга 1
- •Книга 2
- •Книга 3
- •Книга 4
- •Книга 5
- •Книга 6
- •Книга 7
- •Книга 8
- •Вопрос 37. Критика Аристотелем утопических идей Платона.
- •Вопрос 38. Аристотелевская теория государственных переворотов.
- •Вопрос 39. Основные особенности Аристотелевской классификации политических режимов.
- •Вопрос 40. Аристотелевская концепция идеального государства. Теория воспитания в деле поддержания гражданской идеи у Аристотеля.
Вопрос 40. Аристотелевская концепция идеального государства. Теория воспитания в деле поддержания гражданской идеи у Аристотеля.
В европейской традиции, начиная с Платона, существует устойчивое представление об идеальном государстве. Концепции идеального государственного устройства особо подчеркивают, что политический идеал представляет собой категорию, которая выполняет функцию ориентира развития, образца, нормы общественного устройства, политической власти и деятельности.
Аристотелю принадлежат 158 так называемых «Политий», в которых он описывал политическое устройство ему древнегреческих полисов, городов-государств. На основе «Политии» им была составлена «Политика», систематически излагающая материал о государстве и формах государственного устройства. В отличии от Платона, Аристотель подчеркивал, что существует разница между обществом и государством. По его мнению, существуют различные формы объединения людей: семья, поселения, государство.
Основой государства является особый тип социальных отношений – отношения господства и подчинения, которые определяются Аристотелем как отношения политические. Государство, таким образом, связано с осуществлением политических полномочий, полномочий «господства», власти.
Аристотель отталкивался от анализа описанных им форм государственного устройства полисов, их достоинств и недостатков.
Великий античный мыслитель делил государства на правильные и неправильные, с искаженными формами. Монархия, аристократия и их смешанные формы, в том числе «полития» (государство с ограниченным демократическим элементом) были отнесены философом к правильным. Тиранию, олигархию, демократию Аристотель причислил к неправильным формам. Разница между правильными и неправильными формами организации государственной власти состояла в том, что государство правильной формы властвует разумно, в согласии с представлениями (идеалами) о справедливости и добродетели, достигая «общего блага» и соблюдая «естественные законы». У государства неправильной формы цели и характер власти искажены; властная организация противоречит естественным законам и не позволяет государству в целом достичь общего блага, которое мыслится как конечная высшая цель существования и развития государства; власть существует сама по себе и не стремится к «добродетели». Деятельность правильных государств соответствует натуре той категории людей, которых Аристотель считал изначально свободными и равными.
Однако, по убеждению Аристотеля, недостаток этих «правильных» форм государственного устройства состоит в том, что они имеют тенденцию вырождаться в «неправильные» формы, где царят порок и злоупотребления: монархия может выродиться в тиранию, аристократия – в олигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересам общие интересы), демократия – в охлократию (власть толпы, невежественной и темной). Поэтому он выдвигал идею формирования «смешанного государства», счастливо сочетающего достоинства демократии, аристократии и монархии. Аристотель называл эту форму государства «политией». Идея «смешанного государства» получила популярность и повлияла, как полагают ученые, на формирование в XVIII веке идеи разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. Аристотель, таким образом, сохраняя платоновское убеждения в приоритете интересов общества в целом над интересами личности, в то же время большее значение придавал и интересам личности, ответственности государства перед гражданами.