Вопрос 27. Ксенофонт «Воспоминания о Сократе».

Политические идеи Сократа. Неудовлетворенный существующей демократией, Сократ предъявлял очень высокие требования к политическим деятелям. Ближе всего к этим требованиям находилась аристократия. Сократ говорит о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных приняться за политическую деятельность. Но и волеизъявление народа, его законы он считал священными. Выполнять законы значит поступать справедливо.

По Ксенофонту, Сократ восторгается "самыми древними и самыми образованными государствами и народами", потому что они "самые набожные". Больше того: " ...он думает, что ему не стыдно будет взять за образец персидского царя", потому что персидский царь считает земледелие и военное искусство благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство - исконная принадлежность "благородных господ", родовой землевладельческой аристократии. Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие. Он дает возможность сулить "хорошие обещания рабам" и "приохочивать рабочих и склонять их к послушанию". Сельское хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностей для "для благородного господина", лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При этом сельское хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как вредящим делу и разрушающим душу. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности. Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не требовательных, благоразумных, справедливых в отношениях ко своим друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верит в богов, приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом, гражданин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках "благородных господ".

Сочинение Ксенофонта было написано как возражение несправедливому обвинению в политической неблагонадежности, потому в нем автор излагает взгляды Сократа именно таким образом. Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же классификацию государственных форм, исходя из основных положений своего этико-политического учения. Государственные формы, упоминаемые Сократом, таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании. Аристократию, которая определяется как власть немногих знающих и моральных людей, Сократ предпочитает всем другим государственным формам.

Вопрос 28. Образ идеального мудреца в сократических диалогах

Исследование природы и обычная жизнь не делают нас мудрыми. Знание природы доступно лишь богам. Божественная мудрость выше человеческой. Непрекращающиеся споры философов о началах и причинах природы доказывают слабость человеческого ума.

Государственные деятели, поэты, ремесленники также не обладают мудростью: являясь мудрыми в одном, безосновательно распространя­ют свою мудрость на все остальное (чего не знают).

Задача философа, или как стать мудрым. Сократ согласен с Протагором, что «человек — мера всех вещей». Но не согласен, что «все суждения истинны», что выгода важнее ис­тины.

Задача философа — познание «дел человеческих» для укрепления общественных нравов.

Мудрость — благо, совершаемое с умом. Значит, мудрость неотде­лима от знания, что такое благо и как его обрести.

Новый вид мудрости: «Познай самого себя».

Метод обретения человеческой мудрости — «познание самого себя»:

1. Научись правильно определять добродетели и вычислять последствия своих поступков

2. Подчини тело (телесные потребности) душе, а душу — разуму

3. Узнай точно, чего ты не знаешь, и никогда не будешь путать знание с незнанием

4. Стань своим собственным учителем и учеником

Тело, одежда, поступки — то, что принадлежит человеку, но не сам человек. Человек — единство души, тела и поступков.

Сущность человека — его душа. Она одна имеет природу, близкую к природе бога, она — господин тела и поступков, она одна способна познавать себя.

Предназначение человека — заботиться о своей душе, ибо муд­рость — это власть души над телом и разума над душой.

Закон души — постоянное стремление к благу, а из всех благ пред­почтение наилучшего.

Любое благо, совершенное без ума, есть зло. Поэтому всякое благо требует правильного определения.

Знание, то есть правильное определение, блага и добродетель — одно и то же. Знать благо — знать хорошие и дурные последствия сво­их действий.

Метод познания (определения) блага — познание самого себя — диалог души с самой собой. Результат правильного познания — знание собственного незнания: «я знаю, что ничего не знаю». Ибо истинное знание имеет божественное происхождение (бессмертная душа полу­чает знание независимо от человека).

Добродетельный человек не страдает ни при жизни (так как душа не зависит от тела), ни после смерти (если есть загробная жизнь, он получает награду; если ее нет, то нет ничего, включая и страдания).