- •Вопрос 1. Структура политического знания: политическая философия, политическая наука, политическое знание.
- •Вопрос 2. Основные этапы и особенности политической аргументации.
- •Вопрос 3. Генезис политической мысли на Древнем Ближнем Востоке.
- •Вопрос 4. Политическая мысль в Древнем Египте.
- •Вопрос 5. Речение Ипусера и Пророчество Неферти
- •Вопрос 6. Особенности древнеегипетской политической литературы и Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара.
- •Вопрос 7. Теории происхождения государства в ближневосточной мифологической традиции.
- •Вопрос 8. Политическая мысль древнего Шумера.
- •Вопрос 9. Политические идеи в «Мифе о Гильгамеше».
- •Вопрос 10. Реформы Уруинимгины в Лагаше
- •Вопрос 11. Политические идеи в Ветхом завете.
- •Вопрос 12. Политические тенденции гомеровского эпоса («Илиада» и «Одиссея»).
- •Вопрос 13. Политические идеи эпоса Гесиода («Теогония» и «Труды и дни»).
- •Вопрос 14. Полис и его роль в формировании древнегреческой философии.
- •Вопрос 15. Своеобразие античного политического менталитета.
- •Вопрос 16. Ионийская политическая традиция (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •Вопрос 17. Реформы Солона и Клисфена и их влияние на становление полиса.
- •Вопрос 18. Политическая философия досократического периода: Гераклит и Демокрит.
- •Вопрос 19. Пифагор и его школа: философия, религия, политика
- •Вопрос 20. Софистическое движение в Греции: основные тенденции развития.
- •Вопрос 21. Политическая философия старших софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Продик).
- •Вопрос 22. Политическая философия младших софистов (Фрасимах, Ликофрон, Алкидамант, Критий).
- •Вопрос 23. Политические проекты Гипподама Милетского и Фалея Халкедонского (по II книге «Политики» Аристотеля).
- •Вопрос 24. Критика Сократом софистических учений.
- •Вопрос 25. Политическая философия Сократа.
- •Вопрос 26. Платон «Апология Сократа».
- •Вопрос 27. Ксенофонт «Воспоминания о Сократе».
- •Вопрос 28. Образ идеального мудреца в сократических диалогах
- •Вопрос 29. Платоновская политическая философия: основные этапы эволюции.
- •Вопрос 30. «Государство» Платона: утопия и политика.
- •Вопрос 31. Основные принципы философского правления в «Государстве».
- •Вопрос 32. «Законы» Платона: переход от «идеального» к «человеческому».
- •Вопрос 33. «Афинская полития» Аристотеля.
- •Вопрос 34. Политика и право в «Никомаховой этике».
- •Вопрос 35. Эмпирическое восприятие политики Аристотелем.
- •Вопрос 36. Философские принципы анализа государства в «Политике» Аристотеля
- •Книга 1
- •Книга 2
- •Книга 3
- •Книга 4
- •Книга 5
- •Книга 6
- •Книга 7
- •Книга 8
- •Вопрос 37. Критика Аристотелем утопических идей Платона.
- •Вопрос 38. Аристотелевская теория государственных переворотов.
- •Вопрос 39. Основные особенности Аристотелевской классификации политических режимов.
- •Вопрос 40. Аристотелевская концепция идеального государства. Теория воспитания в деле поддержания гражданской идеи у Аристотеля.
Вопрос 20. Софистическое движение в Греции: основные тенденции развития.
Софисты имели в греческой жизни громадное значение. У них впервые мысль отрешилась от объективного порядка и почувствовала свою самостоятельность. У них человеческая личность выступила во имя свободы против всех окружающих её преград..
Основателем этого учения был Протагор, по преданию, ученик Демокрита. Главные начала своей системы он высказал в двух знаменитых изречениях : «Явление есть истина», «Человек есть мерило всех вещей».
К тому времени, когда жил Демокрит, в V в., стало наблюдаться оживление политической, хозяйственной и государственной жизни в греческих городах-полисах. Полисы начали вести более активную жизнь, гораздо больше общаться друг с другом, заключать союзы, вести войны, развивалась торговля, мореплавание. Усложнялось государственное устройство. Появляются государственные служащие, суды и как следствие этого – судебные работники.
К этому времени ионийская философия уже кончила своё существование, потому что города Ионийского побережья были лишены политической самостоятельности именно под влиянием того, что их завоевали персы. Уже был опыт существования Элейской философии; уже были опыты существования попыток синтезировать оба влияния: Ионийское и Элейское. Т.е. к середине V века мы имеем едва ли не 150 лет развития умственной жизни греков, в частности, философии. А философия даёт руководящие идеи для развития и остальных отраслей духовной сферы. Попадают, например, философские идеи к писателям-беллетристам (тогда "драматургам"): Эсхил, Софокл, Эврипид, Аристофан.
Эврипид, например, просто считается философским писателем. А идеи они берут от самых серьезных мыслителей – философов. Еврипид – древнегреческий поэт-драматург. Творчество Еврипида, сложившееся в годы кризиса афинской демократии, отличается резко критическим отношением к мифологическим, этическим и другим традиционным нормам. Он широко вводит в драматическое действие рассудочные – в духе софистов – интонации философского диспута или судебных прений, соединяя крайний рационализм с психологизмом. Еврипиду свойственно необычное для античной трагедии усиление бытового элемента, интерес к частным судьбам людей. Еврипид оказал влияние на европейскую драматургию.
Таким образом, мы имеем наличие достаточно большого количества философских идей, которые насытили собой умственную атмосферу, и эти идеи осталось популяризировать, они стали естественным образом распространяться и усваиваться просто образованной публикой. Появилась, кстати, и надобность в образованных людях. Потому что, во-первых, демократический образ правления предполагает наличие большого количества людей, которые участвуют во власти; во-вторых, при демократическом управлении, которое тогда сформировалось именно в Афинах, мог быть избранным человек просто мало-мальски выдающийся или бросившийся в глаза (как у нас сейчас какой-нибудь певец может быть избран в Думу). Нечто подобное было тогда, а попасть в центр внимания можно было своей общественной жизнью.
Общественная жизнь в тогдашних Афинах и вообще во всех демократических государствах (кроме Спарты) – это или судебная жизнь (все споры тогда решались в судах, а чтобы иметь успех в судебной деятельности, нужно хорошо говорить и знать законы, знать способ толкования законов, обладать навыком и каким-то жизненным опытом, т. е. для всего нужен ум), или политическое красноречие. Демократический способ управления – ты должен говорить за других, выражать их мысли, озвучивать ходячие идеи. Там была борьба демократов и аристократов: демократам было легко бороться с аристократами на словах, потому что несправедливо, когда правит небольшое количество людей, а другие отрешены от этого, а можно указать на то, что можно быть аристократом, но быть неспособным управлять, а можно не быть аристократом, но быть способным управлять и т. д. Эти вещи тоже надо уметь говорить.
Как выдвинуться в этих вещах? Для этого нужно как-то научиться чему-нибудь; не учась, трудно хорошо говорить. Кроме того, философские идеи, которые насытили умственную атмосферу древних греков, тоже нужно было понимать, их надо было уметь популярно излагать, их надо было защищать или опровергать (потому что мнения друг другу противоречат). Для этого тоже нужно образование.
Кроме того, философские идеи не всегда обладают таким характером, который не имеет ничего общего с обычной жизнью людей; в принципе, они всегда имеют отношение к жизни людей, но отношение опосредованное. И это надо было знать.
К тому же, умение излагать философские идеи, по-видимому, ценилось среди древних греков. Их высокой оценке способствовал и образ жизни греков. Это были небольшие города, в городах сравнительно немного свободных людей, они друг друга знали, и общение было даже не в домах, а на площадях, рынках. Для такого общения тоже нужен был навык, вкус и тема.
Понятно, какое брожение в умах должны были произвести эти учения. Человеческая мысль, почувствовав свою самостоятельность, проникала всюду, обнимала все явления, рассматривала их со всех сторон, стараясь обратить всё в свою пользу. Платон и Аристотель справедливо говорили, что софистика есть учение о не-сущем. Это древний нигилизм. В греческую жизнь эти учения внесли такой разлад, от которого она не оправилась. Едва ли не софисты первые объявили рабство противным природе.