- •1. Общие черты восточной философии. Главные школы и направления индийской и китайской философии.
- •2. Общая характеристика античной философии. Главные этапы развития. Принципы антического мышления.
- •3. Антическая мифология и возникновение греческой философии. Милетская школа. Проблема архе.
- •4. Орфико-пифагорейская философия.
- •5. Проблема движения в антической философии: диалектика Гераклита и елейской школы.
- •6. Атомистическая философия: Демокрит, Эпикур.
- •7. От космоса к человеку: философия софистов.
- •8. Етический рационализм Сократа.
- •9. Философия Платона: учение об идеях, гносеология.
- •10. Общественно-политические и этические взгляды Аристотеля.
- •11. Общая характеристика еллинистической философии.
- •12. Философия стоицизма. Римский стоицизм. Сенека. Марк Аврелий.
- •13. Эллинистический неоплатонизм.
- •14. Философские засады эпикуреизма.
- •15. Христианство и его истоки Христианство как феномен культуры. Античная философская традиция и формирование христианской теологии.
- •16. Философия патристики. Византийская патристика. Латинская патристика. Августин Аврелий.
- •17. Схоластика.
- •18. Фома Аквинский.
- •19. Главные проблемы философии поздного средневековья.Скот. Окам.
- •Уильям Оккам
- •20.Общая характеристика феномена Ренесанса
- •21.Эпоха возрождения. Философия гуманизма.
- •22. Флорентийский неоплатонизм.Кузанский.
- •23.Натурфилософия возрождения: Бернардино Телезио, Бруно.
- •24. Гуманизм и утопия: е. Роттердамский, т.Мор, т. Компанелла.
- •25. Политическая философия возрождения: Макиавелли, Боден.
- •26. Ренессанс и реформация: Философия религии, Государство, права, этика протестантизма.
- •27. От ренессанса до первых революций в Европе. Новосовременное мышление и его специфика.
- •28. Общественно-политическая концепция гоббса. Концепция гражданского договора.
- •29. Метод и система б.Спинозы.
- •30. Монадология Лейбница. Теодицея.
- •31. Английский эмпиризм: Джон Локк. Локк как идеолог либерализма.
- •Философия политики (Локк как идеолог либерализма)
- •О веротерпимости
- •32. Этика Канта. Категорический императив. Мораль и религия. Мораль и право.
- •Этика Канта
- •Эстетика Канта
- •33. Романтическая философия истории Гердера
- •34. Философия Фихте
- •35. Система трансцендентального идеализма Шеллинга
- •36. Философия Гегеля: «Феноменология духа»
- •37. «Энциклопедия философских наук», как система гегелевской философии. Предмет и структура гегелевской философии
- •38. Философия духа Гегеля: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух
- •39. Философия истории Гегеля. Критерии прогресса. Периодизация истории. Личность в истории
- •40. Антропологический материализм Фейербаха. Критика спекулятивного идеализма. Религия любви
- •41. Молодой Маркс: гуманизм и проблема отчуждения работы
- •42. Концепция экономического детерминизма Маркса. Закон стоимости.
- •44. Кризис европейского рационализма. Воля и разум в философии Шопенгауэра
- •45. Христианский протоэкзистенциализм Кьеркегора
- •46. Немецкий экзистенциализм: Хайдеггер, Ясперс
- •47. Философия истории 20 в.: о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин
- •48. Традиционалистская концепция: Генон, Эвола, Элиаде.
- •49. Неотомизм как современная католическая философия
- •50. Протестантская философия. Карл Барт
- •51. Позитивизм и этапы его развития
- •52. Философия логического анализа
- •53. Карл Поппер: философия науки, доктрина «открытого общества»
- •54. Эволюция структурализма: классический структурализм, постструктурализм
- •55. Украинское барокко как тип к-ры и мровоззрения.Эпоха барокко в Украине. Киево-Могилянская Академия (кма).
- •57. От барокко к романтизму. Трагическое мировосприятие н.Гоголя.
- •58. Романтическая концепция Кирилло-мефодиевского братства: историософия н.Костомарова, «хуторская» философия п.Кулиша, украинософия т.Шевченко «Книга бытия украинского народа»
- •59. Украинская идея в творчестве н. Хвылевого. Национал-коммунизм как «Украина или Малороссия»
- •60. Украинская идея в 20 веке: Интегральный национализм д.Донцова.
- •61. Украинская идея в 20 веке. В.Липинский. «Письма к братьям-хлеборобам». Об идее и организации укр.Монархизма.
- •62. Украинская идея в творчестве Драгоманова. Что такое украинофильство?
- •63. Філософія «серця» п. Юркевича. Вплив філософії Юркевича на становлення рокової російської релігійної філософії.
- •64. Герменевтика як філософія розуміння та методологія гуманітарного пізнання.
- •65. Лінгвістичний аналіз. Філософія мови л. Вітгенштейна.
- •66. Соціальна філософія Платона. Концепція ідеальної держави.
- •67. Основні ідеї філософії Аристотеля: теорія пізнання, вчення про категорії, діалектика матерії і форми. Критика Платона. Праця Аристотеля «Метафізика».
- •68. «Русская идея» в російській культурі. Західники с лов’янофіли. Праця в. Соловйова «Русская идея».
- •69. Філософія м. Бердяєва: сенс історії, людина, критика комунізму.
- •70. Філософія історії м.Я. Данилевського.
- •71. Проблеми історії та буття людини в філософії Карла Ясперса.
- •72. Філософія тейярдизму.
- •73. Французький екзистенціалізм. Філософія ж.-п. Сартра.
- •74. Соціологія м. Вебера. Протестантська етика та дух капіталізму. Категорії розуміючої соціології.
- •75. Французький екзистенціалізм: проблема людини.
- •76. Аналітична психологія к. Юнга. Архетипи колективного несвідомого.
- •77. Концепція несвідомого з. Фрейда. Людина і культура.
- •78. Еволюція психоаналізу. Спроба синтези Фрейда і Маркса: Еріх Фромм.
- •79. Философия жизни ф.Ницше.
- •80. Социальная философия и философия истории современного православия
- •81.Философия ф.Бэкона.
- •82. Рационализм Декарта.
- •83.Философия истории Карла Маркса. Критика капитализма, идея коммунизма.
- •84.Критическая философия Канта.
- •Категории Канта («ноумены»)
- •85. Английский эмпиризм: Дж.Беркли как критик натуралистического механицизма. Абсолютизация чувственного познания в философии Юма.
- •86. Просвещение как общеевропейский феномен философии и культуры: Вольтер и вольтерьянство, Жан-Жак Руссо, энциклопедисты, ш.Монтескье.
- •87. Философские проблемы бытия. Бытие как материя. Бытие как мышление, Бытие как практическая жизнедеятельность человека. Бытие как культура. Бытии как экзистенция. Бытие как унивёрсум материи и духа.
- •93. Анатомия науки. Научное знание и научный метод. Основные формы научного познания: научный факт; научная проблема; гипотеза; концепция; закон; теория.
- •94. Познание и понимание. Герменевтика как методология интерпретации и понимания. Понимание как фундаментальная проблема культуры.
- •Герменевтика как философия понимания и методология гуманитарного познания.
- •96. Диалектика как метод анализа самодвижения и развития категорий. Диалектика как система категорий. Софистика. Диалектика и эклектика. Метафизический способ мышления.
- •97. Понятие метода и методологии. Философская методология и научная деятельность. Метод схождения от абстрактного к конкретному, логического и исторического и др.
- •Наука и культура.
- •100. Философия права. Культурно-исторический характер права. Право и юридический закон. Право и мораль. Право и свобода.
- •101. Религия как мировоззрение. Культура и религия. Религия, философия, искусство, наука, мораль. Религия как традиция.
- •105. История, культура, философия. Философия в системе духовной жизни
- •106. Политическая система общества. Государство: формы и типы. Тоталитаризм, авторитаризм, демократия. Гражданское общество и правовое государство. Нация и государство.
- •107. Мифология как тип мировоззрения. Миф, религия, философия. Социальная историческая обусловленность мифа. Место мифа в современной жизни общества.
- •110. Искусство как форма общественного сознания. Место искусства в духовной жизни общества и человека. Эстетика как теория чувственного. Основные категории эстетики.
- •3. Идиллическое – …
- •6. Характерное – …
- •113. Исторический процесс как проблема философии.
- •114. Проблемы исторического прогресса.
- •115. Философия культуры.
- •116. Культура и цивилизация
- •117. Философия культуры.
- •123. Философия человека. Сущность и существование человека. Проблема человека в античной, средневековой, ренессансной, новой и современной философии
- •127. Методологические основы классической, неклассической и постклассической науки /т.Кун. Структура научных революций
- •128. Игровые концепции культуры / й.Хейзинга, Ортега-и-Гассет, г.Гессе
- •129. Зарождение и становление синергетики. Использование синергетики в гуманитарных науках
- •130. Основы постмодернистской философской культуры
129. Зарождение и становление синергетики. Использование синергетики в гуманитарных науках
Синергетика применима и к анализу процесса самого научного познания. Наука представляет собой совокупность знаний, приведенных в систему, в которой факты и законы связаны между собой определенными соотношениями и взаимно обусловливают друг друга. Она является открытой информационной системой, связанной с внешним миром потоками информации. В физических системах самоорганизация начинается если энтропия системы убывает. Энтропия же и информация с точностью до знака совпадают.
Система научных структур и понятий в своем единстве является парадигмой. С точки зрения синергетики, парадигма - это своего рода устойчивое состояние текущего равновесия. В условиях нормального экстенсивного развития парадигма разрешает возникающие рассогласования. По мере накопления информации, то есть ухода системы в сторону от равновесия, структура научных знаний должна пройти кинетический фазовый переход. Этот переход - переосмысление основ теории, изменение методологических предпосылок и стиля мышления - называется научной революцией. Коренная трансформация и смена ведущих представлений дают новую картину мира. В результате научной революции старая парадигма целиком или частично замещается новой. Атрибутами фазового перехода являются: отклонения и флуктуации в установившихся понятиях, учащающееся появление «еретических» гипотез, крупномасштабные флуктуации в теоретических интерпретациях, появление согласований и корреляций типа одновременности и независимости одних и тех же открытий в разных местах. Развитие науки представляется процессом самоорганизации, проходящим через бифуркации, последовательность устойчивых, все более усложняющихся состояний - парадигм.
Нарушение открытости системы, прекращение притока новой информации приводит к диссипации знаний, схоластике. Замкнутость всего общества приводит к застою и деградации. Примером могут служить Спарта, средневековая Япония, изолированные племена.
В настоящее время синергетика показала свою общенаучную значимость. Происходят качественные изменения основы наших знаний, вызванные использованием идейного и понятийного багажа синергетики различными науками. Синергетика вводит новое видение мира и процессов эволюции. Ситуацию можно рассматривать как преддверие перехода на новую парадигму вслед за теорией относительности и квантовой механикой.
Предыдущие пятьдесят лет показали необходимость форсированного перехода к ноосфере. Взрывообразно выросшее в результате научно-технической революции антропогенное давление на природу привело биосферу на грань необратимых изменений. Овладение ядерной энергией поставило вопрос о возможном одномоментном уничтожении жизни на Земле и даже самой планеты. С другой стороны, ускорение эволюции общества обеспечило условия для коллективной работы в планетном масштабе в целях устойчивого развития. Появление компьютеров позволило создать сети для быстрого информационного обмена. Появилась синергетика - мощный инструмент для дальнейшего познания мира в его взаимосвязанности и взаимообусловленности, позволяющий выявить механизмы этой взаимообусловленности. По словам Н.Н.Моисеева: «Установленные Вернадским факты дают отправную позицию для превращения его учения о ноосфере в теорию, пригодную в практических исследованиях, необходимых для реализации ноосферогенеза». Применение синергетического подхода к изучению процессов в природе, обществе и их взаимодействия позволит наполнить конкретным содержанием провидческие слова Вернадского о причинной связи всех наблюдаемых явлений. Изучение этой причинной связи и выявление роли и места человека в процессах природной самоорганизации является центральной проблемой современной науки. Развитие связано с углублением неравновесности, что приводит к увеличению числа и глубины неустойчивостей, количества бифуркаций. В общем плане именно это и может представлять опасность дальнейшему развитию человечества. Чтобы избежать глобальных угроз необходимо новое, согласованное мышление, скоординированность совместных усилий всего человечества.
Существует целый класс задач, которые состоят в описании поведения сложных систем, при решении которых изучение поведения отдельных элементов системы не позволяет эффективно описать процессы, идущие в системе на макроуровне. Речь в данном случае идет о процессах самоорганизации, хаотическому возникновению в различных средах упорядоченных структур за счет подвода к ним энергии.
С другой стороны, хотя подобные системы имеют совершенно различную природу, число математических моделей, которые используются для описания процессов в них невелико. То есть, там, где присутствует упорядоченность, внутренняя сложность макросистем не проявляется, они ведут себя схожим образом. Собственно синергетика занимается поиском и изучением моделей сложных систем, вопросами возникновения порядка из хаоса и перехода от упорядоченных структур к хаотическим.
Синергетика предлагает вместо аналитических построений заняться поиском общих закономерностей в разнообразных явлениях. Об успехе такого подхода свидетельствует то, что дисциплина, возникшая как отрасль физики, теперь находит свои приложения в биологии, социологии, психологии, изучении развития науки и философии вообще. Говорят о применении синергеики в теории искусства. Итак, уже можно сказать о появлении жизнеспособной новой парадигмы. Ей еще нет полувека, но результаты исследований, основанных на ней уже приносят практическую пользу.
Отдельно необходимо отметить приложения различных отраслей синергетики в компьютерной технике и информатике. Их можно видеть на каждом шагу: устройства управления температурными режимами, автофокусировка оптических устройств, системы автоматического распознавания текста.
Изучение структур и свойств фракталов неожиданно привело к появлению нового направления в изобразительном искусстве, сложность и естественность этих структур оказались необыкновенно эстетически привлекательны.