57. От барокко к романтизму. Трагическое мировосприятие н.Гоголя.

Творческая личность Г. форм-лась в уник. дух. атмосфере Полтавщины нач. 19 в. в которой своеобразно соединялись имперские амбиции питерской знати укр.происхождения и укр.интел.группы (В.Капнист, В.Томара, Котляревский). Все это вместе создавало неповтримую атм-ру своеобразного полтавского Петербурга, что привело к появлению у Г. мечты о соврем.столице империи, кот. не явл. Московщиной. Подобная позиция свидетельствует о нерациональной (даже несознательной) ментальной ориентации. Что касается сознательной, субъектно-волевой позиции Г., то она существенно расходилась с его несознательно-ментальными мечтами. Г. субъективно считал себя российским писателем, во всяком случае действительно хотел им быть.

И все-таки, как сказал позднее Бердяев, в духовном типе Гоголя было нечто нероссийское – и это нечто вначале настораживало даже Белинского, который высоко оценивая «Миргород» и «Арабески» отрицательно относился к фантастическим выдумкам в «Вие» и «Портрете».

Колдовство «петербургской легенды» мешает Гоголю понять ее по сути утопический характер; так, даже поставленное перед самим собой требование писать языком Пушкина оказалось невозможным.

Однако, после постановки «Ревизора», а также после публикации «Мертвых душ» отношение к Г. рос.общественности начинает меняться.

Основные характеристики внутреннего конфликта гоголевской души - ментально-несознательное непритиятие отличия рос.действительности и сознательное стремление быть рос.писателем. Г. болезненно переживал этот конфликт, стремился нарисовать позитивную картину рос.жизни, но не смог и должен был два раза уничтожать рукопись 2 тома «Мертвых душ».

Г. болезненно переживал ситуацию непонимания, кот возникла между его творчеством и рос.публикой. Стремясь прояснить ситуацию, он пишет свои знаменитые «Избранные места переписки с друзьями», где он всячески стремился показать, что общественная мысль в России была введена в обман относительно его реальной творческой позиции. Это произведение вызвало крайне негативную реакцию со стороны рос.общ-сти. В нем он обращался к душе как к главному делу жизни и творчества, что противоречит приписанной извне роли проводника «реалистичной, или натуральной» школы. Подобное обращение является типично украинско-ментальной, характерной для укр.барокко (И. Вышенский, М.Смотрицкий, профессоры Киево-Могилянской академии, Сковорода) чертой украинской мыслительной к-ры, и, поэтому, раскрывает в тексте «Переписки» Гоголя как несовместимого с рос.менталитетом мыслителя и творца.

На страницах «Переписки» г. выступает не одномерным «реалистом», а многомерным экзистенциальным мыслителем, кот. в манере Сковороды видит плюралистичность (а не унитарность) жизненного пространства человека, и стремится не к «революционному» уничтожению мира «мертвых душ», а к его «реанимации» (оживлению), к экзистенциальному преодолению разрыва между внешним и внутренним мирами.

Трагедия Г. состояла в том, что романтическая петербургская легенда (ориентация на Россию как на Русь) требовала перехода к цивилизации существенно отличной, противоположной и враждебной, что, в свою очередь, означало моральную смерть культурно-национальное самоубийство.

Встреча с рос. литературой, таким образом, закончилась личной трагедией Гоголя. Однако, трагическим это стало и для рос.лит-ры., но эта трагедия стала, можно сказать, оптимистической. С Гоголя начинается широкая дорога, мировые просторы. Сила Гоголя была такая большая, что ему удалось сделать невероятное – он разработал гармонию классицизма, нарушил эстетичное равновесие, которого чудом достиг Пушкин. От Гоголя пошло все «ночное сознание» русской словесности: нигилизм Толстого, бездны Достоевского, бунт Розанова.

Гоголевская «встряска» искривила органическое развитие молодой рос.лит-ры. Однако, это искривление - и в этом невероятность созданного Гоголем – состоит в прививании рос.лит-ре и к-ре в целом органично не присущего ей экзистенциального (украиноментального) духа. И в этом плане творчество Гоголя по своему значению можно соотнести с творчеством Кьеркегора – лидера антирационалистического восстания в западно-европейской культуре (прежде всего, лит-ре и философии), современника и почти ровесника Гоголя. Следовательно, можно назвать Гоголя «украинским и российским Кьеркегором). Именно из творческого наследия Гоголя выходят фигуры мирового масштаба – Достоевский, Толстой, деятели серебряного века рос.к-ры.