О веротерпимости

Локк считает абсолютно неприемлемыми такие действия во имя христианства, при которых веру полагают возможным укреплять и поддерживать огнем и мечом. Такие методы — несовместимые с любовью, состраданием, спасением, прощением и другими ценностями, которые стоят в центре христианского вероучения.

Локк приводит эти и многие другие аргументы, защищая веротерпимость, что было одной из главных заслуг английского мыслителя и что стало также поистине великой идеей его философии, на которую в дальнейшем опирались многие его современники и потомки. В общественной жизни, настаивает Локк, функции государственного управления и внутренние задачи церкви и религии должны быть строго различены и отделены друг от друга. Разработка законов, относящихся к вере, религии, есть компетенция церкви. Но сама церковь должна оставаться исключительно свободным и добровольным объединением людей. Принадлежность к соответствующим церкви и вероисповеданию должна определиться не фактом рождения: каждый человек вправе свободно и самостоятельно определять, к какой именно церкви, т.е. к какому именно свободному добровольному сообществу, он хотел бы примкнуть. Но и церковь не должна претендовать на то, чтобы от своего имени или во имя веры принимать решения относительно состава гражданских дел и характера их исполнения, хотя мнения церкви по этим вопросам гражданские власти обязаны принимать в расчет.

Установив эти принципы свободы вероисповедания и разделения сфер компетенции государственных и церковных властей, Локк, тем не менее, реалистически осмысливает часто возникающие здесь конфликты и противоречия. И во всех случаях либеральный, гуманистический — в толковании Локка истинно христианский — принцип веротерпимости последовательно ставится во главу угла.

Таковы основные принципы социально-политической философии Локка, поскольку она касается таких проблем, как права человека и закон, государство, разделение властей и верховное право народа. Важно то, что Локк — наряду с другими авторами XVII в. — очертил контуры правового государства, обосновал принцип разделения властей, тем самым заложив фундамент либерально-демократического государственного устройства и управления, противопоставленного деспотизму, тирании, абсолютизму. В модели политики Локка еще одной важнейшей стороной были — соответственно их огромной значимости для XVIIв. и всего нового времени — проблемы религии, церкви, вероисповедания. Для сторонника либерализма Локка вопрос этот приобретает форму вопроса о свободе вероисповедания — он, стало быть, становится вопросом о веротерпимости.

32. Этика Канта. Категорический императив. Мораль и религия. Мораль и право.

Иммануил Кант (1724 - 1804)

Значительные идеи: категорический императив, трансцендентальный идеализм, синтетическое суждение, синтетическое априори, ноумен, трансцендентальное единство апперцепции, трансцендентальный идеал.

Оказавшие влияние: Беркли, Хатчесон, Монтень, Юм, Декарт, Лейбниц, Локк, идр.

Последователи: Фихте, Гегель, Хайдеггер, Сартр, Шеллинг, Шопенгауэр, и др.

Принципиально важное признание Канта о целях его работы: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

• 1) что я могу знать? (метафизика);

• 2) что я должен делать? (мораль);

• 3) на что я смею надеяться? (религия);

• наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)».

Фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:

• «Критика чистого разума» (1781) — гносеология

• «Критика практического разума» (1788) — этика

• «Критика способности суждения» (1790) — эстетика