- •1. Общие черты восточной философии. Главные школы и направления индийской и китайской философии.
- •2. Общая характеристика античной философии. Главные этапы развития. Принципы антического мышления.
- •3. Антическая мифология и возникновение греческой философии. Милетская школа. Проблема архе.
- •4. Орфико-пифагорейская философия.
- •5. Проблема движения в антической философии: диалектика Гераклита и елейской школы.
- •6. Атомистическая философия: Демокрит, Эпикур.
- •7. От космоса к человеку: философия софистов.
- •8. Етический рационализм Сократа.
- •9. Философия Платона: учение об идеях, гносеология.
- •10. Общественно-политические и этические взгляды Аристотеля.
- •11. Общая характеристика еллинистической философии.
- •12. Философия стоицизма. Римский стоицизм. Сенека. Марк Аврелий.
- •13. Эллинистический неоплатонизм.
- •14. Философские засады эпикуреизма.
- •15. Христианство и его истоки Христианство как феномен культуры. Античная философская традиция и формирование христианской теологии.
- •16. Философия патристики. Византийская патристика. Латинская патристика. Августин Аврелий.
- •17. Схоластика.
- •18. Фома Аквинский.
- •19. Главные проблемы философии поздного средневековья.Скот. Окам.
- •Уильям Оккам
- •20.Общая характеристика феномена Ренесанса
- •21.Эпоха возрождения. Философия гуманизма.
- •22. Флорентийский неоплатонизм.Кузанский.
- •23.Натурфилософия возрождения: Бернардино Телезио, Бруно.
- •24. Гуманизм и утопия: е. Роттердамский, т.Мор, т. Компанелла.
- •25. Политическая философия возрождения: Макиавелли, Боден.
- •26. Ренессанс и реформация: Философия религии, Государство, права, этика протестантизма.
- •27. От ренессанса до первых революций в Европе. Новосовременное мышление и его специфика.
- •28. Общественно-политическая концепция гоббса. Концепция гражданского договора.
- •29. Метод и система б.Спинозы.
- •30. Монадология Лейбница. Теодицея.
- •31. Английский эмпиризм: Джон Локк. Локк как идеолог либерализма.
- •Философия политики (Локк как идеолог либерализма)
- •О веротерпимости
- •32. Этика Канта. Категорический императив. Мораль и религия. Мораль и право.
- •Этика Канта
- •Эстетика Канта
- •33. Романтическая философия истории Гердера
- •34. Философия Фихте
- •35. Система трансцендентального идеализма Шеллинга
- •36. Философия Гегеля: «Феноменология духа»
- •37. «Энциклопедия философских наук», как система гегелевской философии. Предмет и структура гегелевской философии
- •38. Философия духа Гегеля: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух
- •39. Философия истории Гегеля. Критерии прогресса. Периодизация истории. Личность в истории
- •40. Антропологический материализм Фейербаха. Критика спекулятивного идеализма. Религия любви
- •41. Молодой Маркс: гуманизм и проблема отчуждения работы
- •42. Концепция экономического детерминизма Маркса. Закон стоимости.
- •44. Кризис европейского рационализма. Воля и разум в философии Шопенгауэра
- •45. Христианский протоэкзистенциализм Кьеркегора
- •46. Немецкий экзистенциализм: Хайдеггер, Ясперс
- •47. Философия истории 20 в.: о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин
- •48. Традиционалистская концепция: Генон, Эвола, Элиаде.
- •49. Неотомизм как современная католическая философия
- •50. Протестантская философия. Карл Барт
- •51. Позитивизм и этапы его развития
- •52. Философия логического анализа
- •53. Карл Поппер: философия науки, доктрина «открытого общества»
- •54. Эволюция структурализма: классический структурализм, постструктурализм
- •55. Украинское барокко как тип к-ры и мровоззрения.Эпоха барокко в Украине. Киево-Могилянская Академия (кма).
- •57. От барокко к романтизму. Трагическое мировосприятие н.Гоголя.
- •58. Романтическая концепция Кирилло-мефодиевского братства: историософия н.Костомарова, «хуторская» философия п.Кулиша, украинософия т.Шевченко «Книга бытия украинского народа»
- •59. Украинская идея в творчестве н. Хвылевого. Национал-коммунизм как «Украина или Малороссия»
- •60. Украинская идея в 20 веке: Интегральный национализм д.Донцова.
- •61. Украинская идея в 20 веке. В.Липинский. «Письма к братьям-хлеборобам». Об идее и организации укр.Монархизма.
- •62. Украинская идея в творчестве Драгоманова. Что такое украинофильство?
- •63. Філософія «серця» п. Юркевича. Вплив філософії Юркевича на становлення рокової російської релігійної філософії.
- •64. Герменевтика як філософія розуміння та методологія гуманітарного пізнання.
- •65. Лінгвістичний аналіз. Філософія мови л. Вітгенштейна.
- •66. Соціальна філософія Платона. Концепція ідеальної держави.
- •67. Основні ідеї філософії Аристотеля: теорія пізнання, вчення про категорії, діалектика матерії і форми. Критика Платона. Праця Аристотеля «Метафізика».
- •68. «Русская идея» в російській культурі. Західники с лов’янофіли. Праця в. Соловйова «Русская идея».
- •69. Філософія м. Бердяєва: сенс історії, людина, критика комунізму.
- •70. Філософія історії м.Я. Данилевського.
- •71. Проблеми історії та буття людини в філософії Карла Ясперса.
- •72. Філософія тейярдизму.
- •73. Французький екзистенціалізм. Філософія ж.-п. Сартра.
- •74. Соціологія м. Вебера. Протестантська етика та дух капіталізму. Категорії розуміючої соціології.
- •75. Французький екзистенціалізм: проблема людини.
- •76. Аналітична психологія к. Юнга. Архетипи колективного несвідомого.
- •77. Концепція несвідомого з. Фрейда. Людина і культура.
- •78. Еволюція психоаналізу. Спроба синтези Фрейда і Маркса: Еріх Фромм.
- •79. Философия жизни ф.Ницше.
- •80. Социальная философия и философия истории современного православия
- •81.Философия ф.Бэкона.
- •82. Рационализм Декарта.
- •83.Философия истории Карла Маркса. Критика капитализма, идея коммунизма.
- •84.Критическая философия Канта.
- •Категории Канта («ноумены»)
- •85. Английский эмпиризм: Дж.Беркли как критик натуралистического механицизма. Абсолютизация чувственного познания в философии Юма.
- •86. Просвещение как общеевропейский феномен философии и культуры: Вольтер и вольтерьянство, Жан-Жак Руссо, энциклопедисты, ш.Монтескье.
- •87. Философские проблемы бытия. Бытие как материя. Бытие как мышление, Бытие как практическая жизнедеятельность человека. Бытие как культура. Бытии как экзистенция. Бытие как унивёрсум материи и духа.
- •93. Анатомия науки. Научное знание и научный метод. Основные формы научного познания: научный факт; научная проблема; гипотеза; концепция; закон; теория.
- •94. Познание и понимание. Герменевтика как методология интерпретации и понимания. Понимание как фундаментальная проблема культуры.
- •Герменевтика как философия понимания и методология гуманитарного познания.
- •96. Диалектика как метод анализа самодвижения и развития категорий. Диалектика как система категорий. Софистика. Диалектика и эклектика. Метафизический способ мышления.
- •97. Понятие метода и методологии. Философская методология и научная деятельность. Метод схождения от абстрактного к конкретному, логического и исторического и др.
- •Наука и культура.
- •100. Философия права. Культурно-исторический характер права. Право и юридический закон. Право и мораль. Право и свобода.
- •101. Религия как мировоззрение. Культура и религия. Религия, философия, искусство, наука, мораль. Религия как традиция.
- •105. История, культура, философия. Философия в системе духовной жизни
- •106. Политическая система общества. Государство: формы и типы. Тоталитаризм, авторитаризм, демократия. Гражданское общество и правовое государство. Нация и государство.
- •107. Мифология как тип мировоззрения. Миф, религия, философия. Социальная историческая обусловленность мифа. Место мифа в современной жизни общества.
- •110. Искусство как форма общественного сознания. Место искусства в духовной жизни общества и человека. Эстетика как теория чувственного. Основные категории эстетики.
- •3. Идиллическое – …
- •6. Характерное – …
- •113. Исторический процесс как проблема философии.
- •114. Проблемы исторического прогресса.
- •115. Философия культуры.
- •116. Культура и цивилизация
- •117. Философия культуры.
- •123. Философия человека. Сущность и существование человека. Проблема человека в античной, средневековой, ренессансной, новой и современной философии
- •127. Методологические основы классической, неклассической и постклассической науки /т.Кун. Структура научных революций
- •128. Игровые концепции культуры / й.Хейзинга, Ортега-и-Гассет, г.Гессе
- •129. Зарождение и становление синергетики. Использование синергетики в гуманитарных науках
- •130. Основы постмодернистской философской культуры
100. Философия права. Культурно-исторический характер права. Право и юридический закон. Право и мораль. Право и свобода.
Философия права – философско-понятийное осмысление сущности права, его возникновения, связи с другими явлениями объективного духа, осмысления соизмеримости сформулированных и кодифицированных правовых положений с лежащими в их основе идеями и нравственными целями. В часности философия права рассматривает право с логической, гносеологической, психологической, социологической и этической точек зрения. Различные по содержанию направления философии права объясняются различиями в мировоззрении, лежащем в их основе, и в том историческом состоянии права, с которым связано его философское осмысление.
Идея права неизбежно связана с понятиями закон, власть, правомерность принуждения, наказания, идея государственности. Право возникло и существует как необходимость ограничения произвола, антиобщественных, антигуманных склонностей, побуждений и изволений, которые относятся к ложно понятым личным интересам.
Право – совокупность этических общностных ценностей (справедливость, порядок, нравственность, правдивость, верность, надёжность и т.д.), превоначально основывались на идее равенства: равным обязанностям должны соответствовать равные права.
Т.Гоббс, защищая идею всемогущего государства, трактовал право как приказ верховной власти. Под законом понималось действующее право – обычай, ставший нормой. Гегель нормы естественного права и «право, как закон» - принятые законодательными органами власти нормы взаимоотношения людей, в экономической и иных сферах жизни. Аристотель: право – норма политической справедливости, господство права – признак разумной формы правления, отличный от деспотии (худшая форма общественного устройства).
До настоящего времени важнейшими направлениями философии права были: естественное право, историческая правовая школа (Савиньи), неокантианское направление (Р.Штаммлер).
Естественное право – подготовленный отдельными софистами, Сократом, Платоном и киниками, выдвинутый стоиками такой взгляд на право, согласно которому право существует уже в природе, т.е. заложено в самой сущности человека; согласно учению Стои, просветителей 17, 18 веков: во всех людях действует один и тот же мировой разум, поэтому естественное право для всех одинаково, независимо от времени и места, и неизменно.
С точки зрения христианства, особенно схоластики и неосхоластики, естественное право является следствием божественного закона заложенного в человеческую природу актом творения. Чуждое церковно толкованию естественное право особенно бурно развивалось в 17 и 18 веках, главные представители: Жан Боден, Альтузий, Гроций, Гоббс, Пуффендорф, Томазий, Лейбниц, Христиан Вольф и Кант.
В 19в. понимание права как естественного отступило на второй план в результате соперничества с «исторической школой права», которая основываясь на историческом понимании права и детальном исследований его вариации в истории, признавала только «позитивное» право, т.е. установленное законами и в законах осуществляющееся. Главой исторической школы права был Фридрих Карл Савиньи (1779, Франкфур-на Майне – 1961, Берлин) – немецкий юрист, утверждал, что право – органический продукт «народного духа» и возражал против кодификации права.
Позитивное право формулирует исконные права человека (например, право на жизнь и всё то, что необходимо для сохранения и продолжения этой жизни) и широко разветвляющие вытекающие из него права. Позитивное право одновременно указывает на то, что должно происходить, если сталкиваются права нескольких личностей и, таким образом, становиться совокупностью правил, регулирующих человеческие отношения.
Право и мораль. Позитивное право накладывает на индивида нравственные обязательства, поскольку оно соответствует его чувству ценности (правовому чувству). Задача, с одной стороны, законодательства, а с другой – воспитания заключается в том. Чтобы устанавливать и поддерживать соответствие между позитивным правом и правовым чувством как можно большего числа граждан государства. Принудительность права, осуществляемая государственной властью, является очень ограниченной потому, что хотя применение власти может препятствовать человеческим действиям, но нет никаких оснований для того, чтобы это совершалось с применением средств, противоречащих исконному человеческому праву – террор, жестокость, пытки.
Моральность соответствует природе человека, но её мало. Для обеспечения нормального функционирования общества и жизни индивида как личности, необходим принудительный закон: принудительная обязательность является одним из существенных отличий правовой нормы отнравственной.
Неокантианское направление философии права представлено Рудольфом Штаммлером (1856-1938гг.) – немецкий философ; профессор в Берлине (с 1916г.); последователь Канта. По-Штаммлеру, социальным идеалом философии права является общность людей, объединённых в нацию и свободно изъявляющих свою волю. С позиций юридического мировоззрения опровергал марксизм, отождествлявшийся им с экономическим детерминизмом. Утверждал первичность права по отношению к экономике и государству.
Христианство требует равного права для всех, т.к. перед Богом – источником и хранителем правовой идее (восемь заповедей из десяти являются запретами) – социальные различия между людьми не имеют значения.
Право и свобода. Соловьёв: подчинение человека обществу совершенно согласно с безусловным нравственным началом, которое не приносит в жертву частное общему, а соединяет их как внутренне солидарных: жертвуя обществу свою неограниченную свободу, человек приобретает действительное обеспечение своей определённой и разумной свободы – жертва настолько же выгодная, насколько выгодно получить «живую собаку в обмен на мёртвого льва». Жан-Жак Руссо (различие понятий «общая воля» и «воля всех»): всеобщая воля устанавливает правовой закон, и для осуществления этого закона не требуется воля всех взятых в отдельности. Единичная воля может нарушить закон, но не устранить его – закон продолжает оставаться в силе, несмотря на отдельные правонарушения. Фихте: противоречия в идее права – из понятия свободной личности вытекает свобода других, которая требует ограничения прав данной личности. Иначе говоря, свобода требует уничтожения свободы. Решение противоречия, по Фихте: закон должен содержать такие гарантии свободы, которые каждая личность могла принять как свои собственные; закон должен неукоснительно соблюдаться; закон должен быть властью. «Если бы воля не была всеобщей, то не существовало бы никаких действительных законов, ничего, что могло бы действительно обязывать всех. Каждый мог бы поступать, как ему заблагорассудится, и не обращать внимание на своеволие других».
Закон – общепризнанное и безличное, т.е. не зависящее от личных мнений и желаний, определение права – «понятие о должном» (Соловьёв). Отличительные признаки закона: публичность (необнародованное постановление не может иметь всеобщей обязательности); конкретность (нормы особых, определённых отношений, а не отвлечённых истин и идеалов); реальная применяемость (угроза принудительно-карательных мер, «санкций» при невыполнении).
Христианство требует равного права для всех, т.к. перед Богом – источником и хранителем правовой идее (восемь заповедей из десяти являются запретами) – социальные различия между людьми не имеют значения.