- •1. Общие черты восточной философии. Главные школы и направления индийской и китайской философии.
- •2. Общая характеристика античной философии. Главные этапы развития. Принципы антического мышления.
- •3. Антическая мифология и возникновение греческой философии. Милетская школа. Проблема архе.
- •4. Орфико-пифагорейская философия.
- •5. Проблема движения в антической философии: диалектика Гераклита и елейской школы.
- •6. Атомистическая философия: Демокрит, Эпикур.
- •7. От космоса к человеку: философия софистов.
- •8. Етический рационализм Сократа.
- •9. Философия Платона: учение об идеях, гносеология.
- •10. Общественно-политические и этические взгляды Аристотеля.
- •11. Общая характеристика еллинистической философии.
- •12. Философия стоицизма. Римский стоицизм. Сенека. Марк Аврелий.
- •13. Эллинистический неоплатонизм.
- •14. Философские засады эпикуреизма.
- •15. Христианство и его истоки Христианство как феномен культуры. Античная философская традиция и формирование христианской теологии.
- •16. Философия патристики. Византийская патристика. Латинская патристика. Августин Аврелий.
- •17. Схоластика.
- •18. Фома Аквинский.
- •19. Главные проблемы философии поздного средневековья.Скот. Окам.
- •Уильям Оккам
- •20.Общая характеристика феномена Ренесанса
- •21.Эпоха возрождения. Философия гуманизма.
- •22. Флорентийский неоплатонизм.Кузанский.
- •23.Натурфилософия возрождения: Бернардино Телезио, Бруно.
- •24. Гуманизм и утопия: е. Роттердамский, т.Мор, т. Компанелла.
- •25. Политическая философия возрождения: Макиавелли, Боден.
- •26. Ренессанс и реформация: Философия религии, Государство, права, этика протестантизма.
- •27. От ренессанса до первых революций в Европе. Новосовременное мышление и его специфика.
- •28. Общественно-политическая концепция гоббса. Концепция гражданского договора.
- •29. Метод и система б.Спинозы.
- •30. Монадология Лейбница. Теодицея.
- •31. Английский эмпиризм: Джон Локк. Локк как идеолог либерализма.
- •Философия политики (Локк как идеолог либерализма)
- •О веротерпимости
- •32. Этика Канта. Категорический императив. Мораль и религия. Мораль и право.
- •Этика Канта
- •Эстетика Канта
- •33. Романтическая философия истории Гердера
- •34. Философия Фихте
- •35. Система трансцендентального идеализма Шеллинга
- •36. Философия Гегеля: «Феноменология духа»
- •37. «Энциклопедия философских наук», как система гегелевской философии. Предмет и структура гегелевской философии
- •38. Философия духа Гегеля: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух
- •39. Философия истории Гегеля. Критерии прогресса. Периодизация истории. Личность в истории
- •40. Антропологический материализм Фейербаха. Критика спекулятивного идеализма. Религия любви
- •41. Молодой Маркс: гуманизм и проблема отчуждения работы
- •42. Концепция экономического детерминизма Маркса. Закон стоимости.
- •44. Кризис европейского рационализма. Воля и разум в философии Шопенгауэра
- •45. Христианский протоэкзистенциализм Кьеркегора
- •46. Немецкий экзистенциализм: Хайдеггер, Ясперс
- •47. Философия истории 20 в.: о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин
- •48. Традиционалистская концепция: Генон, Эвола, Элиаде.
- •49. Неотомизм как современная католическая философия
- •50. Протестантская философия. Карл Барт
- •51. Позитивизм и этапы его развития
- •52. Философия логического анализа
- •53. Карл Поппер: философия науки, доктрина «открытого общества»
- •54. Эволюция структурализма: классический структурализм, постструктурализм
- •55. Украинское барокко как тип к-ры и мровоззрения.Эпоха барокко в Украине. Киево-Могилянская Академия (кма).
- •57. От барокко к романтизму. Трагическое мировосприятие н.Гоголя.
- •58. Романтическая концепция Кирилло-мефодиевского братства: историософия н.Костомарова, «хуторская» философия п.Кулиша, украинософия т.Шевченко «Книга бытия украинского народа»
- •59. Украинская идея в творчестве н. Хвылевого. Национал-коммунизм как «Украина или Малороссия»
- •60. Украинская идея в 20 веке: Интегральный национализм д.Донцова.
- •61. Украинская идея в 20 веке. В.Липинский. «Письма к братьям-хлеборобам». Об идее и организации укр.Монархизма.
- •62. Украинская идея в творчестве Драгоманова. Что такое украинофильство?
- •63. Філософія «серця» п. Юркевича. Вплив філософії Юркевича на становлення рокової російської релігійної філософії.
- •64. Герменевтика як філософія розуміння та методологія гуманітарного пізнання.
- •65. Лінгвістичний аналіз. Філософія мови л. Вітгенштейна.
- •66. Соціальна філософія Платона. Концепція ідеальної держави.
- •67. Основні ідеї філософії Аристотеля: теорія пізнання, вчення про категорії, діалектика матерії і форми. Критика Платона. Праця Аристотеля «Метафізика».
- •68. «Русская идея» в російській культурі. Західники с лов’янофіли. Праця в. Соловйова «Русская идея».
- •69. Філософія м. Бердяєва: сенс історії, людина, критика комунізму.
- •70. Філософія історії м.Я. Данилевського.
- •71. Проблеми історії та буття людини в філософії Карла Ясперса.
- •72. Філософія тейярдизму.
- •73. Французький екзистенціалізм. Філософія ж.-п. Сартра.
- •74. Соціологія м. Вебера. Протестантська етика та дух капіталізму. Категорії розуміючої соціології.
- •75. Французький екзистенціалізм: проблема людини.
- •76. Аналітична психологія к. Юнга. Архетипи колективного несвідомого.
- •77. Концепція несвідомого з. Фрейда. Людина і культура.
- •78. Еволюція психоаналізу. Спроба синтези Фрейда і Маркса: Еріх Фромм.
- •79. Философия жизни ф.Ницше.
- •80. Социальная философия и философия истории современного православия
- •81.Философия ф.Бэкона.
- •82. Рационализм Декарта.
- •83.Философия истории Карла Маркса. Критика капитализма, идея коммунизма.
- •84.Критическая философия Канта.
- •Категории Канта («ноумены»)
- •85. Английский эмпиризм: Дж.Беркли как критик натуралистического механицизма. Абсолютизация чувственного познания в философии Юма.
- •86. Просвещение как общеевропейский феномен философии и культуры: Вольтер и вольтерьянство, Жан-Жак Руссо, энциклопедисты, ш.Монтескье.
- •87. Философские проблемы бытия. Бытие как материя. Бытие как мышление, Бытие как практическая жизнедеятельность человека. Бытие как культура. Бытии как экзистенция. Бытие как унивёрсум материи и духа.
- •93. Анатомия науки. Научное знание и научный метод. Основные формы научного познания: научный факт; научная проблема; гипотеза; концепция; закон; теория.
- •94. Познание и понимание. Герменевтика как методология интерпретации и понимания. Понимание как фундаментальная проблема культуры.
- •Герменевтика как философия понимания и методология гуманитарного познания.
- •96. Диалектика как метод анализа самодвижения и развития категорий. Диалектика как система категорий. Софистика. Диалектика и эклектика. Метафизический способ мышления.
- •97. Понятие метода и методологии. Философская методология и научная деятельность. Метод схождения от абстрактного к конкретному, логического и исторического и др.
- •Наука и культура.
- •100. Философия права. Культурно-исторический характер права. Право и юридический закон. Право и мораль. Право и свобода.
- •101. Религия как мировоззрение. Культура и религия. Религия, философия, искусство, наука, мораль. Религия как традиция.
- •105. История, культура, философия. Философия в системе духовной жизни
- •106. Политическая система общества. Государство: формы и типы. Тоталитаризм, авторитаризм, демократия. Гражданское общество и правовое государство. Нация и государство.
- •107. Мифология как тип мировоззрения. Миф, религия, философия. Социальная историческая обусловленность мифа. Место мифа в современной жизни общества.
- •110. Искусство как форма общественного сознания. Место искусства в духовной жизни общества и человека. Эстетика как теория чувственного. Основные категории эстетики.
- •3. Идиллическое – …
- •6. Характерное – …
- •113. Исторический процесс как проблема философии.
- •114. Проблемы исторического прогресса.
- •115. Философия культуры.
- •116. Культура и цивилизация
- •117. Философия культуры.
- •123. Философия человека. Сущность и существование человека. Проблема человека в античной, средневековой, ренессансной, новой и современной философии
- •127. Методологические основы классической, неклассической и постклассической науки /т.Кун. Структура научных революций
- •128. Игровые концепции культуры / й.Хейзинга, Ортега-и-Гассет, г.Гессе
- •129. Зарождение и становление синергетики. Использование синергетики в гуманитарных науках
- •130. Основы постмодернистской философской культуры
3. Идиллическое – …
4. Комическое – по действию, которое производит на чувства – наглядный забавный контраст безобидного свойства; виды комического: утончённый комизм («боязнь рампы» у человека обычно уверенного в себе), трогательный комизм (изящная старуха в платье давно прошедших времён), забавный комизм («морское крещение» – обливание водой при переходе через экватор), гротескный комизм (американский юмор), трагикомизм (сближаются и взаимно нейтрализуются трагедия и комедия).
5. Трагическое – фатально печальный – событие, явление, судьба, которые возбуждают скорбь (часто идёт речь о гибели, об уничтожении больших ценностей или благ в борьбе против могучих, превосходящих сил), но с другой стороны они вызывают благоговение и восхищение как героической борьбой против хода событий, которая, однако, оказывается безуспешной так и неизбежностью трагической судьбы (чувство долга, мужества, благородства, правдивости, стойкости и т.д.). Художественной формой трагического является трагедия. Неоднократно благотворное влияние трагедий на внутренний мир человека подчёркивал Аристотель.
6. Характерное – …
111. Социальная структура общества. Проблемы социальной стратификации. Класы и станы. Бырократия и интеллегенция. Социальные прошарки. Маргинальные общности. Особенности формирования социальной структуры в Украине.
В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои, а также национальные сообщества. Они взаимосвязаны друг с другом. Между ними существуют экономические, социальные, политические и духовные отношения, которые и образуют социальную структуру общества. К основным элементам социальной структуры следует отнести классы, город-деревня, физический-умственный труд, сословия (соц группы, место которых в обществе определяется не их положением в системе соц-экономических отношений, а сложившимися традициями и правовыми актами), соц-демографические группы -молодежь, муж, женщ, тинейджеры, пенсионеры, национальные общности - нации, этнические группы. Почти все эти группы неоднородны по составу и делятся на отдельные слои и группы собственными интересами. Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы - большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда.
В каждом обществе наряду с классами существуют также соц. группы, которые по своему отношению к собственности не вх. в состав того или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т.д. Ярким примером сословной организации является феодальное общество. Соц. структура совр. общества также помимо основных классов включает и определенные соц. группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие. Мобильность – переход людей из одних соц групп в другие . соц положение может поменяться при переезде, образовании, дети рабочего могут стать интеллигентами, интеллигент - предпринимателем, предприниматель – профессиональным политиком. Проблемы функц соцструктуры и действия разл соц групп напрямую связаны с проблемами гражданского общества. Гражданское общ – независимая от государства сфера реализации частных потребностей и интересов на базе частной собственности и всеобщего формального равенства людей. Проблемы в соц структуре общества связаны с быстрыми изменениями в условиях жизни, в правовом пространстве, а соц структура общ не успевает на это реагировать.
Социальная сфера есть исторически сложившаяся, относительно устойчивая система связей между различными элементами общества как целого: отдельными индивидами и социальными общностями(род, племя, народность, нация, семья), классами, социальными группами.
Каждому исторически определенному способу производства соответствует и свой специфический тип социальной сферы общества: наличие определенных классов и социальных групп.
Смена общественно-экономических формаций, естественно, приводит к изменениям и в социальной сфере, однако последняя не возникает автоматически: она обладает устойчивостью и относительной самостоятельностью.
Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. Поэтому вопрос о структуре социальной сферы жизни общества связывается в первую очередь с проблемой взаимоотношения классов.
Классы возникли в период разложения родового строя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось наличие двух процессов: развития производительных сил и разделения труда. Сущность общественного класса находится в прямой зависимости от места, занимаемого им в общественном производстве: собственник ли он средств производства или лишен их. От этого зависит и его социальное положение в обществе, формы его быта, образ жизни, а это в свою очередь определяет и его психологию, идеологию, мировоззрение. Поскольку решающим условием жизни и развития человеческого общества является материальное производство, постольку именно оно и составляет действительную основу деления общества на классы.
Классическое определение общественных классов дал В. И. Ленин в работе «Великий почин». «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства».
Классы делятся на основные и не основные. К основным относятся классы, порожденные данным способом производства, выражающие его сущность и представляющие собой главную общественную силу данной формации. Скажем, в капиталистическом обществе таковыми будут буржуазия и рабочий класс. Не основные классы – это те, которые или остались от предшествующих эпох, или зародились в недрах старого общества как носители будущей формации. Например, крестьянство, являясь одним из основных классов феодального общества, остается и при капитализме, но уже в качестве не основного.
Социальная структура современного общества помимо основных классов включает и определенные социальные группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие. Границы между классами и другими группами общества всегда относительны, подвижны. Это значит, что для каждого отдельного представителя того или иного класса, той или иной социальной группы существует реальная возможность своеобразной «социальной миграции».
В социальной стратификации имеет тенденцию наследование позиций. Действие принципа наследования позиций приводит к тому, что далеко не все способные и образованные индивиды имеют равные шансы занять властные, обладающие высокими принципами и хорошо оплачиваемые позиции. Здесь действуют два механизма селекции: неравный доступ к подлинно качественному образованию; неодинаковые возможности получения позиций в равной степени подготовленными индивидами.
Социальная стратификация обладает традиционным характером. Поскольку при исторической подвижности формы ее сущность, то есть неравенство положения разных групп людей, сохраняется на протяжении всей истории цивилизации. Даже в примитивных обществах возраст и пол в сочетании с физической силой был важным критерием стратификации.
Что касается социальной жизни, то, превращаясь в устойчивую характеристику общества, бедность существенно деформирует становление новой социальной структуры. Практически не формируется средний класс. Нарушается социальная ориентация старых социальных слоев и групп и весьма затруднен процесс рождения новых. Общество начинает делиться не по интересам или иным признакам, а по характеру социальных бедствий: нищие, обманутые вкладчики, матери солдат, воюющих в Чечне и т.п.
Наряду с этим, с одной стороны, формируются беднейшие слои. Возникает так называемое застойное социальное дно, т.е. маргинальные социальные группы: бездомные, мигранты, хронические безработные и т.п. Численность этих людей растет, особенно в связи с национальными конфликтами. С другой стороны, появляются владельцы огромных состояний. Их интересы, образ жизни, общественные ценности ориентированы не на Россию, а на Запад. Общество раскалывается, не успев сформировать общих интересов даже в сфере государственной, даже в области безопасности страны и граждан. Более того, начинают формироваться антагонизмы, взаимная вражда, ненависть бедных к богатым и презрение богатых к бедным.
Большинству современных обществ присущи концентрация власти и ресурсов у численно небольшой элиты. Концентрация у элиты таких статусных атрибутов как власть, собственность и образование препятствует социальному взаимодействию между элитой и другими стратами, приводит к чрезмерной социальной дистанции между нею и большинством, Это означает, что средний класс немногочислен и верх лишен связи с остальными группами. Очевидно, что такой социальный порядок способствует разрушительным конфликтам.
112. Философия истории. Основные Историософские концепции и теории исторического развития. Мифологические, религиозно-философские, культурологические, психологично-иррацианалистические, философско-рационалистические концепции исторического процесса. Августин, Вико, Гердер, Конт, Гегель, Данилевский, Шпенглер, Маркс, Вебер, Тойнби, Колингвуд и др.
Философия истории – философское истолкование и оценка истории, т.е. по большей части результатов исторического исследования и изложения истории. Выражение «философия истории» ввёл Вольтер, фактически же оно восходит к античности. Основные системы философии истории: 1) теологическая философия истории считает движущей силой истории решение бога; 2) метафизическая – трансцендальную закономерность или судьбу; 3) идеалистическая – идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь человека; 4) натуралистическая – природу человека как обладающего побуждениями, страстями и его среду; 5) материалистически-экономическая – экономические отношения. В зависимости от определения роли человека в истории существуют индивидуалистическая и коллективистская философия истории. А также фаталистическая (детерминистская) и активистическая (индетерминисткая).
Три подхода к истории общества:
Культурологический подход: Н.Данилевский, Шпенглер, П.Сорокин. НИЦШЕ. ГЕРДЕР
Исторический процесс есть смена культур, социальных отношений и совокупности личностей. Личности взаимодействуют в области культуры в соответствии с принятыми нормами. Но приходит новая личность и начинает новую культуру – вводится мода на новую культуру. Вслед за культурой происходит широкая трансформация социальных отношений.
Формационный подход: Маркс – периодизация истории человечества на основе смены способов производства и общественно-экономических формаций. Формация – социально-экономическая форма общественно-производственной деятельности.
Цивилизационный подход: Сен-Симон, О.Конт, М.Вебер, А.Тойнби.
Цивилизационный подход предполагает право каждого народа на социальный эксперимент – не проходят «график развития». Реализация своей культурной программы. Учет исторических особенностей и условий.
Этапы в развитии общества и соответственно типы обществ: 1) традиционное общество (докапиталистическое), 2) капиталистическое общество (включает раннюю, переходную форму индустриального общества, зародившуюся в XVII - XVIII веках в Западной Европе, а также индустриальное об- щество, начиная с середины XIX века), 3) постиндустриальное общество (с 60-х годов ХХ века). Таким образом, человечество проходит как бы три "волны" цивилизации. В традиционном обществе преобладало сельское хозяйство, в индустриальном - промышленность, в постиндустриальном - сфера услуг, в которой определяющую роль играет информация. Пять "стадий" в развитии общества: 1) традиционное общество; 2) стадия создания предпосылок для подъема; 3) стадия сдвига( период промышленной революции – изменение методов производства) 4) стадия роста( у экономики есть возможность производить) 5) период высокого уровня массового потребления. В основу периодизации положено развитие орудий труда.
Исторически философия истории начинается в античности исследованиями Геродота и Фукида о силе исторического движения, далее – Полибий, Посидоний (целостное понимание), Плутарх (нравственно-политическое понимание).
Августин Блаженный (354-430гг.) – философ, проповедник, политик католической церкви. Человеческая история, которую он излагает в «Граде Божьем», «первой мировой истории» - борьба двух враждебных царств – царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т.е. светского мира (территория дьявола) и царства божия, которое в его понимании отождествляется с его земной формой существования – с римской церковью. Только в 18-м веке философия истории вышла за пределы августиновского учения.
Джамбаттиста Вико (1668-1744гг., Неаполь) – итальянский философ, основатель философии истории и психологии народов: ввёл в историческую науку компаративный метод, считал, что все народы развиваются параллельно, проходя последовательно божественную героическую и человеческую стадии развития. Основная работа: «Основания новой науки об общей природе наций»,1725г.
Иога́нн Го́тфрид Ге́рдер (25 августа 1744, Морунген в Восточной Пруссии — 18 декабря 1803, Веймар) — выдающийся немецкий историк культуры, создатель исторического понимания искусства, считавший своей задачей «все рассматривать с точки зрения духа своего времени», критик, поэт второй половины XVIII века. Гердер обосновывает положение о зависимости литературы от естественной и социальной среды: климата, языка, нравов, образа мыслей народа, выразителем настроений и взглядов которого является писатель, совершенно определенных специфических условий данного исторического периода. Развитию этих мыслей посвящены произведения: «О возникновении языка» (1772), статьи: «Об Оссиане и песнях древних народов» (1773) и «О Шекспире». Сочинение «Тоже философия истории» (1774) посвящено критике рационалистической философии истории просветителей.
Огюст Конт (1798г.-1857г., Париж) – французский философ, представитель позитивизма. Основные работы: «Курс позитивной философии» (6 томов, 1830-1842гг.): 1-й «Математика», 2-й «Астрономия и физика», 3-й «Химия и биология», 4-6-й «Социология». Взгляды на историю (влияние Сен-Симона): человеческий дух в своём развитии проходит три стадии:
Теологическую – характерно господство духовенства и военных властей; человек объясняет явления природы как порождение особой воли вещей или сверхъестественных сущностей (фетишизм, политеизм, монотеизм);
Метафизическую – господство философов и юристов, явления природы объясняются абстрактными причинами, «идеями», «силами», ипостазированными абстракциями;
Позитивную – характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе постоянных связей формулирует законы. Девиз позитивной науки: «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать».
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма. Основные сочинения: Феноменология Духа (1807), Наука логики, Философия права (1821), «Энциклопедия философских наук» (с 1816). Наибольшее влияние Гегель оказал в области философии государства и философии истории Общая мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как «прогресс в сознании свободы» Свобода, однако, состоит в том, что человек познает свое тождество в сущности с абсолютом и отождествляет себя с образованиями объективного духа и его волением (государством и правом), созданными в конечном счете тем же абсолютом.
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885гг.) – русский социолог, естествоиспытатель, идеолог славянофильства. Книга «Россия и Европа» (1869г.) изложил социологическую теорию обособленных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой и проходящих предопределённые стадии возмужания, дряхления и гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Наиболее исторически перспективен «славянский тип», наиболее полно выраженный в русском народе и противостоящий культурам Запада.
Освальд Шпенглер (1880-1936гг.) – немецкий представитель философии культуры. Основной произведение «Причинность и судьба. Закат Европы» (1923г.) – рассматривает культуры, образующие мировую историю, как организмы с ограниченной, определяемой им приблизительно в тысячу лет длительностью жизни. Попытка предсказания будущего Западной культуры по сравнению с исчезнувшей греческой культурой. По его мнению Западная культура уже вступила в такую стадию цивилизации, на которой начинается её неумолимая, фатальная гибель.
Карл Маркс (1818г., Трир -1883г., Лондон). «Манифест Коммунистической партии» (1848г.): Ступенчатость развития истории: первобытно-общинный строй, рабовладельческий, феодальный, капиталистический. Социалистический. Причём наступление последнегоуровня предопределено. Периодизация истории: 1) по отношению к частной собственности: 1-й период – история до существования частной собственности; 2-й – этап господства частной собственности; 3-й этап – история без частной собственности – эпоха коллективизма.
2) по отношению к способу производства:
1й период – «Период внеэкономического принуждения»: азиатский, рабовладельческий, феодальный способ производства; появление безличного права; человек зависит от своего места в структуре общества.
2й период – «Период вещной зависимости»: этап капитализма. 3й период – «Период Коммунистического общества»: соединяются плюсы первого и второго этапов – коллективизм индивидуально и всесторонне развитых личностей.
Макс Вебер (1864-1920гг.) – немецкий политэконом, социолог и политик, который полагал, что существуют две основные линии, благодаря которым можно охватить весь исторический процесс развития общества - это солидарность, основанных на идеях интереса и нравственный порядок, основанный на вере в законность. Главным же консолидирующим фактором в обществе является социально-ориентированное поведение людей. Тенденцию самого исторического процесса он видел в движении в сторону целерационального действия, где рационализация выступает как систематическое вытеснение иррациональных, ценностных, аффективных и традиционных компонентов действия. Наивысшей стадией развития общества Макс Вебер считал капитализм, как рациональность в наиболее конкретизированном виде. "Протестантская этика и дух капитализма".
Арнольд Джозеф Тойнби (1889г., Лондон -1975г., Йорк) – английский историк, философ и социолог. Работая преподавателем в высшей школе и служащем в министерстве иностранных дел, в своих многочисленных путешествиях занимался изучением первобытного общества. С 1922г. Работал над всеобщей историей развития человеческой культуры: не существует никаких культурных первозародышей, культурный подъём является участью всех народов, но форма, в которой осуществляется это предназначение бывает разной. Ход истории культуры не укладывается ни в какие схемы: в любое время всё возможно. Тойнби сомневался относительно морфологии культуры.
Р. Дж. Коллингвуд (1889- 1943) – британский философ и историк. Основные работы: «Зеркало духа, или Карта знания» (1924); «Очерк философского метода» (1933); «Основания искусства» (1938); «Автобиография» (1939); «Очерк метафизики» (1940); «Новый Левиафан» (1942); сделан русский перевод: «Идея истории») и др. К. – представитель историцизма в неогегельянстве, К. интересовали прежде всего проблемы метода в истории. Историческая концепция Р.Дж.Коллингвуда, емко сформулированная им в словах 'история есть история мысли историка. Цикл метаистории у Коллингвуда начинается в человеке и замыкается на человеке.
Выдающиеся представители философии истории: Вико «Основания новой науки» (1940г.), Монтескьё «О духе законов» (1809), Лессинг «Мысли о воспитании рода человеческого», Гердер «Идеи о философии истории человечества», Кант, Фихте, Новалис, Гегель «Лекции по философии истории» (1935г.), Маркс и Энгельс «Манифест Коммунистической партии» (1848г.), Буркхад, Дильтей (общеевропейская истории духа с древних времён, стремился развить результаты в «критику исторического разума»), Шпенглер, Теодор Лессинг.
Периоды философии истории:
1. От Августина (мифологическое понимание – в христианстве есть линейное развитие) до Возрождения.
2. Эпоха возрождения до Канта. Тут идея человеческого активизма. «Артсфант» - сделанное руками человека.
3. Кант до наших дней. Кант открыл главную проблему истории – проблему человеческой свободы. Человек является основой общества.