48. Традиционалистская концепция: Генон, Эвола, Элиаде.

ТРАДИЦИОНАЛИЗМ - Социально-философская доктрина или отдельные консервативно-реакционные идеи, направленные против современного состояния культуры и общества и критикующие это состояние в связи с его отклонением от некоего реконструированного или специально сконструированного образца, который выдается за исторически изначальную, а потому идеальную социокультурную модель, сохраняемую в корпусе особого знания, чаще всего - эзотерического.

Традиционалисты 20 в. (Генон Ю.Эвола, Элиаде и др.), вдохновились на поиски фундаментальных основ некоей подлинной, единой для всего человечества Традиции, обеспечивающей непрерывность определенного состояния культуры. Противопоставление прошлого настоящему они основывали на радикальном неприятии самой идеологии историзма, чему способствовали и наличные социально-исторические условия. На место линейной концепции истории и идеи прогресса они стремились поставить архаическую концепцию циклического времени. Ускорившийся в 20 в. темп истории, сопровождающийся индустриализацией, социальными и национальными конфликтами, выходом на сцену истории "человека-массы", породили в интеллектуальной среде континентальной Европы разнообразные оборонительные идеологии, которые их сторонники предлагали в качестве панацеи от ужасов современного мира. В это время Т. складывается в стройную доктринальную систему, постепенно обретающую академическую респектабельность во Франции и некоторое политическое влияние в фашистской Италии и нацистской Германии.

И хотя очевидно что нигилистические попытки обойтись без "Истории" или подняться над историческим существованием являются одной из форм осознания существования истории, интерес философов 20 в. оказался направленным именно на внеисторические и надысторические структуры культуры. Отличием этого этапа философского Т. являются оригинальные методологические подходы и то, что традиционалистское учение усилиями названных выше мыслителей превратилось в стройную социально-философскую систему. Идея возможности установления внеисторического социального порядка в современном обществе трансформировалась в идею необходимости возврата к архаике, а это создало ту историческую точку, через которую проходит граница, разделяющая философский консерватизм 19 в. и философский архаизм (А.Тойнби) или интегральный Т. (Генон). Представители интегрального Т., будучи очень хорошо знакомы с современными тенденциями западно-европейской философии, а также с восточными и западными религиозными, гностическими и оккультными теориями, переработали их применительно к трем центральным проблемам философии культуры: кризису современной европейской цивилизации, роли консервативно-нормативной функции культурно-исторической традиции, созданию основ "новой метафизики" и антирационалистической и антигуманистической антропологии.

Генон (1886 - 1951) - французский мыслитель, исследователь так называемой Сакральной традиции и ее различных версий. Работы посвящены сравнительному анализу мифологических систем, общих архетипов, вечных сюжетов мировой истории. В 1923 году уехал в Каир, т.к. Европа забыла Великую традицию, а необходимо возвращение к истокам. Женился, принял ислам, редактирует фр.журнал. Работы «Кризис совр.эпохи», «Символы священной науки».

Основные положения тр-зма Генона:

• Отвергает сущ-е философии традиц-зма и ф-ии вообще, т.к. совр. Фи-я занимается накоплением эмпирических знаний, поиском нового. Совр.иссл-тель хочет внести свое имя в хрестоматию. Вместо того, чтобы вернуться к старым истинам человек тужится, чтобы сделать открытие. Ф-я и наука экзотеричны, а истина – эзотерична, она скрыта от мира, ее знают только посвященные.

• Критикует человекобожескую тенденцию. После протестантизма – этап всеобщего обмерщвления., нет идеалов, ради которыхидут на смерть.

Две опасности совр.общ-ва – рац-зм и индивид-зм. Рац-зм – от античности, но человек не сводим к рациональности. Индивид-зм – вера в собственные силы, личность – божество, которому молится европ.человек, но силы не беспредельны. Идеал для Генона – Великая традиция в целом, когда формируются основные архетипы. В работе «Символы священной науки» обращается к проблемам, которые интересуют каждого человека. Человечество, по Г., - часть космоса, небольшая проекция некоего Единого Архетипа, вмещающая в себя тем не менее суть реальности в целом. Являясь людям фрагментарно и поступательно, в виде промежуточных, частных, нередко внешне противоречивых истин. Архетип лестницы – восхождение вверх, архетипы пронизывают все мифологические системы и есть у каждого человека. Трад-зм сначала не предназначался широкой публике.

Люди до такой степени ограничили свои помыслы изобретением и постройкой машин, что в конце концов и сами превратились в настоящие машины. Путь посвященного, по Г., заключается в том, чтобы идти от современного через древнее - к изначальному посредством очищения Традиции, носителями которой (пусть даже и в весьма трансформированном виде) выступают сейчас воистину традиционные структуры - католическая и православная церкви.

Эвола (1901 – 1980) – был тесно связан с фашистским движением (эстетическая сторона объединение всей Италии). Он говорил об иудейской традиции и ее влиянии на европейскую. Работы «Языческая империя», «Великая консервативная революция». На место мудрости вступила риторика, плеяда «возбужденных болтунов». Европейская цивилизация изживает себя, доминирует мир количества, количественных измерений. Запад больше не знает гос-ва, оно как символ потонуло в мещанской убогости. Европа – «шарлатанское месиво», газеты вместо мозгов; нам необходимо могущество нвого средневековья, радикальный переворот, варварский переворот как во внутреннем. Так и во внешнем. Культуре и науке нужно сказать «нет», надо проснуться и стать на ноги. Принцип нового гос-ва – органичность. Конкретная идея организма противоречит идее составного механизма (совокупность атомически свободных элементов), которая поддерживается лишь безличной и абстрактной связью. Империя – живой орг-зм, единое целое, а современное гос-во – совокупность элементов.

Корни европейского недуга- 1) социализм, антииерархия (Эвола продолжает линию Кьеркегора и Ницше), 2) кастовая деградация 3)засилие позитивистской науки и философии 4)техника и иллюзия механич.могущества 5)романтический и активистский миф.

Кастовая деградация (деньги и труд). Смысл истории – в последовательном нисхождении 4 каст: солнечной, королевской, сакральной; воинственной знати; мещанства, торговцев; рабов, в которых в трад.культурах находило свое отражение качественная дифференциация чел.возможностей. Вместо верности и чести в Европе – учение об общественном договоре, социальный союз, экономический союз, соглашение в соответствии с интересами отдельных лиц. Он переходит от личного состояния к безличному. Деньги – главный посредник, кто ими завладеет - получит бразды правления.

Для королей – слава, для воинов – героизм, для торговцев – деньги, для рабов – рабский закон – труд: это их религия. Кто не работает – тот не ест. Труд – величие, этическая обязанность. Каста рабов и эпоха труда заставляют человека сойти в могилу.

ЭЛИАДЕ Мирча (1907-1986) - румынский ученый, антрополог, историк религии. Изучал топику мифа и мифологизма в литературе 20 в. Доктор философии (1928). Стажировался в Индии, изучал ее культуру, мифологию. Работы «Цыганка», «Космос и история», «Миф о вечном возвращении. Архетипы европейской культуры», «Священное и мирское», «Религиозный словарь», «Шаманизм». Э., обращаясь к современности, считает, что европ.цивил-ция в силу склонности к линейному времени, делает ее глубоко несчастной. Чел-к современный молится на свободу и никогда не может ее достичь. Чел-к, который принадлежит космическому, циклическому времени, обладает способностью начинать жить заново. Это связано с природными циклами. Элемент создания мира – иерофания. Когда чел-к обращается к истокам к-ры, осознает таинство этого процесса, он соприкасается со священством, становится посвященным. Через неразвитые системы, мы можем посмотреть на свой путь развития.