73. Французький екзистенціалізм. Філософія ж.-п. Сартра.

Жан Поль Сартр (1905-1980) - признанный лидер экзистенциалистского движения во Франции. Автор теоретического труда “Бытие и ничто”, а также романов и пьес (“Дороги свободы”, “Дьявол и Господь Бог”, “Тошнота”, где он описывает положение человека, когда материальный мир его подавляет. Мир давит на человек и возникает тошнота., “Мухи”, “Стена” и др.).

С начала 40-х годов он начинает активно интересоваться политической жизнью, принимает участие в движении Сопротивления (если ты моральный человек, ты должен сопротивляться. Судить надо не за мысли, а за действия).

В 1964-м году ему была присуждена Нобелевская премия по литературе (однако он от нее отказывается).

В период студенческих волнений 1968 года во Франции Сартр - признанный кумир бунтующей молодежи.

"Свобода в ситуации" - определение человеческого существования (экзистенции) по Сартру. Отсюда и система его воззрений получила название "экзистенциализм".

Ж.-П. Сартр писал: «Экзистенциализм - это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях, и единственное, что позволяет человеку жить, - это действие». Согласно экзистенциализму, человек творит собственную сущность в действии.

В своей программной лекции “Экзистенциализм - это гуманизм” (1946 г.) французский мыслитель заявляет, что “если даже Бога нет, то есть по крайней мере одно бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек”.

Бытие, по Сартру, в человеческой реальности проявляется через три формы: “бытие-в-себе”, “бытие-для-себя” и “бытие-для-другого”. Это три стороны единой человеческой реальности, разделяемые лишь в абстракции.

Сартр поясняет, что его исследование направлено на то, чтобы описать человеческое существование. Его первоначальный интерес состоит не в том, чтобы сказать, на что должны быть похожи люди и на что они похожи в действительности. Т. о., Сартр утверждает, что каждый должен делать свой собственный выбор своего мира. Однако здесь возникает проблема: ведь каждый должен делать то же самое. Выбор индивидуален, даже если один выбирает за всех людей.

Десять лет прошло, прежде чем Сартр уяснил себе, что никакой особой системы морали экзистенциализм не подразумевает, да и сама эта философская позиция - скорее "идеология", нежели философское постижение в собственном смысле слова. И этот акт индивидуального самопознания - итог целой серии "интеллектуальных экспериментов": прозаической трилогии "Дороги свободы", теоретических эссе вроде "Что такое литература", и в первую очередь пьес, из которых особенный резонанс вызвали "Грязные руки" и "Дьявол и Господь Бог".

74. Соціологія м. Вебера. Протестантська етика та дух капіталізму. Категорії розуміючої соціології.

Макс Вебер (1864 - 1920). Один из крупнейших социологов конца ХIХ - начала ХХ века. Преподавал во Фрайбургском, Гейдельбергском и Мюнхенском университете. Жизнь и творческая деятельность Макса Вебера подробно и ярко представлена в биографии, написанной его женой Марианной Вебер.

Основные произведения: «Хозяйство и общество», «Аграрная история Древнего мира», «Протестантская этика и дух капитализма».

Во время Первой мировой войны Вебер проявил себя как один из самых активных критиков правительства в печати.

Основные произведения: «Хозяйство и общество», «Аграрная история Древнего мира», «Протестантская этика и дух капитализма».I

Перед ним стояли 2 крайности: 1. Натурализм в понимании истории;2. Интуитивное постижение истории.

Он стал во главе мощного движения Понимающая социология.

В конце 1904 поссорился с отцом, болезненно переживал, за месяц изучил русский язык. Пришел к выводам, что Россия …2-х начал.

1904 работа «Протестантская этика и дух капитализма».

Должна произойти смена ценностно-мировоззренческой ориентации.

Идея всегда ложится на определенную почву.

Задача Вебера

Субъективность исследователя и объективность исследования. Человек никогда не может отказаться от своей субъективности….может быть традиционным, чувственного социального действия и выше цели рациональные, формально-правовые.

Важным является анализ Вебера, социология Вебера демократия.

«Проблема в том, чтобы создать такое положение, когда бюрократия сначала работает на общество, а потом на себя».

Социология религии. В основе каждой религии лежит некое аморфное ядро, которое со временем обрастает знаково-символическим телом и на определенном этапе происходит процесс расколдовывания Мира.

Существует 2 линии мира: мифическая и астетическая.

Аскетизм – это победа рационализма (возникновение протестантизма). Он исследует религию как трудовую этику, это то что воспитывает и создает систему ценностей. Эта культура, религия бегство от мира и она не совместима с капиталистическим миром, т.к. нужно улучшать свою карму, свое будущее, а не проводить восстания.

Китай в это время раздроблен, но анализируя китайскую культуру, Вебер прогнозирует, что это культура обречена на успех.

Европа порождает новую трудовую этику, где труд становится самоценностью.

Этикой капитализма является логика иудаизма, личная ответственность перед Богом, которая порождает определенную этику.

Вебер выражает скепсис по отношению к православию.

Теория стратификации. Для Вебера общество делится на мелкие группы.

Теория государственного устройства. Традиционное устройство: вождь, император, царь.

Капиталистическое общество формально-правовое.

Харизматические общества. Харизма – это богооткровение. Для Вебера Харизма, это когда во главе общества стоит человек, который не сдержан ни традициями, ни правом.

Вебер отмечал, что понимание может быть: 1) непосредственным пониманием предполагаемого смысла действия (в том числе и высказывания); 2) объясняющее понимание.

«Понимание» во всех этих случаях означает интерпретирующее постижение: а) предполагаемого в отдельном случае (при историческом анализе событий), б) предполагаемого, взятого в среднем и приближенном значении (при социологическом рассмотрении массовых явлений), в) смысла или смысловой связи в чистом типе («идеальном типе») некоего часто повторяющегося явления.