58. Романтическая концепция Кирилло-мефодиевского братства: историософия н.Костомарова, «хуторская» философия п.Кулиша, украинософия т.Шевченко «Книга бытия украинского народа»

Синтез идей романтизма и народности в единстве литературного, социально-политического и национально-освободительного аспектов нашел отображение в деятельности и творчестве деятелей тайной организации - Кирилло-мефодиевского братства.

Киев декабрь 1845 – март 1847. около 100 представителей разночинной интеллигенции.

Основ.деятели – Н.Костомаров – историк.

На формирование его мировоззрения значительное влияние имело философское наследие отечественных мыслителей. В его мировоззрении, поисках и исследованиях на 1 место ставились:

• Проблемы историографии

• Движущих сил общественного развития

• Национальный вопрос

• Жизнь народа, его культура

Выступил против современной ему школы историков государственности, особенно российской, представители которой абсолютизировали принцип государственности, превратив государство в единую истинно движущую историческую силу.

Для исторического анализа Костомарова исходным пунктом являлось не государство само по себе, а совершенствование человека в определенном обществе и ассоциациях, где человек не теряется среди полит.институтов.

В историческом процессе народ – живая стихия истории. Он является смыслом. Государственность- только форма, которая основана на деятельности народа.

Историк должен ставить на 1 место деятельные силы человека , а не то, что им создано.

Не отрицая единства славянских народов, показал, что этническая общность народностей не является вечной и неизменной категорией, а предстает постоянно изменяющимся организмом.

Решение национального вопроса К. видел в децентрализации Рос. империи, в установлении федеративных отношений, где каждому народубудет гарантировано право иметь свое народное правительство, равенство граждан независимо от их политических взглядов, социального происхождения.

Развитие украинского народа связывал именного с такой формой организации в будущем.

П.Кулиш.

Романтическое усвоение ценностей прошлого как вечных и постоянных обусловило поиск Кулишем культурных идеалов в прошлом.

Конкретное выражение этого – его хуторская философия, как своеобразная реакция на мещанство псевдоценности бездуховной урбанизации.

Кулиш обвиняет урбанизацию в развращенности народа, в отступлении от веры народа, веры и обычаев родителей. Считает, что она разрабатывает лишь одну науку – науку обмана.

В противоположность такой «цивилизации» он отстаивает хуторскую философию, которая основывается на требовании возвращения к жизни природы, правды человеческой и человеческой души, где еще сохраняются, по его мнению, действительные, а не искусственные ценности человеческого существования. Рядом с экзистенциально-кордоцентрической линией появляется атеистический мотив, ориентация на земледельческую культуру, которая очищает землю от лишнего, ненужного, что присуще городской жизни, где все похожи друг на друга.

Шеченко

В мировоззрении Ш. проблема человека занимает центральное место. Природа, история, культура, религия – в центре всего бытия.

Видение мира у Ш. глубоко национальное, вневременное.

В историческом прошлом Украины его интересовали прежде всего события и традиции, которые были связаны с национально-освободительной борьбой укр.народа.

Он был уверен, что укр.народ, который имеет глубокую душу и открытое сердце, способен достичь всего высокого и прекрасного.

Основа будущей счастливой жизни – независимость и воля Украины. Уделял внимание тому, чтобы украинский нард не был отчужден от своей истории, знал свое происхождение. Все это отразил в литературе.