68. «Русская идея» в російській культурі. Західники с лов’янофіли. Праця в. Соловйова «Русская идея».

Начало ХІХ в. П.Я. Чаадаев очень храбрый офицер и очень эрудированный.

13-14 г. Солдаты столкнулись с Европой в захватническом походе. В германской деревне люди знали по 3 языка. Наше отношение к христианам.

Чаадаев пишет философские письма, одно письмо публикуется в «Телескопе».

Логика Чаадаева: он отмечает, что реформы в России обречены на неудачу, т.к. когда они встречаются сверху, то встречают сопротивление снизу и наоборот («Холодец трясется, но форму не меняет»).

Делает вывод: «России дан странный удел показывать другим народам тот путь, которым идти не надо».

В 30-40-е г. Мы видим становление 2-х тенденций:

1. Западники (Белинский, Чаадаев, Герцен, Грановский – выдающийся историк);

2. Славянофилы (Хомяков, Киреевские, Самарин, Аксаковы).

У России нет своего собственного пути, она лишь запаздывает в своем развитии. «Этот путь неизбежен» - говорили западники.

Славянофилы говорили: «Необходимо вернуться на свои основания развития».

В 1700 г. термин «Россия» ввел Петр I.

60-70-е г. с одной стоны линию славянофилов подхватывает Достоевский, Самарин, Григорьев, а с другой стороны Чернышевский.

61 г. – разгорелось противоречие между Юркевичем и Чернышевским.

Начало XX в. с одной стороны философско-религиозное возрождение (Бердяев, Трубецкие, Булгаков, Шестов), с другой стороны развитие социал-демократии, марксистских идей. Эта позиционность проявляется внутри партийной идеи.

69. Філософія м. Бердяєва: сенс історії, людина, критика комунізму.

Н. А. Бердяев (1874-1948) родился в Киеве в аристократической семье.

В студенческие годы он увлекся марксизмом и участвовал в одном из тайных социал-демократических кружков - это закончилось месячным тюремным заключением (1898) и ссылкой в Вологду (1901-02).

Николая Бердяева обычно относят к экзистенциалистам. Философия Бердяева в высшей степени философия человека, ищущего себя, познающего этот мир, чтобы обрести в нем свое достоинство. Бердяеву ненавистны любые виды рабства, будь-то рабство политическое или религиозное. Человек творит мир, сам выбирает свою судьбу и тем самым создает мир.

Ярким выражением его взглядов стала книга “Философия свободы” (1911), где он доказывает, что вся философия порождена религией, поэтому отказываться от веры в бога, как основания любого мировоззрения значит ограничивать свой взгляд на мир. Человек будучи “образом и подобием Божьим” не только свободен, он единственный из живых существ наделен способностью творить, т.е. создавать что-то новое, ранее не бывшее.

Н. А. Бердяев горячо любил свою Родину, он осознавал и чувствовал себя сыном России, страдал и радовался вместе с ней. Его творчество принадлежит именно России, русской культуре, ибо нацелено на формирование русской духовности.

В книге “Истоки и смысл русского коммунизма” Н.А. Бердяева дает блестящий теоретический анализ конкретной исторической ситуации России после 1917 года, вскрывает глубинные корни российской псевдокоммунистической идеологии. Это - это своеобразная философия русской истории, рассматривающая русскую революцию и стремящееся к осознанию ее смысла через специфику русских идейных, религиозных, политических, культурных традиций и вообще “русской души”.

Постичь внутреннюю закономерность русской истории по Бердяеву означает понять “русскую идею”. Вместе с тем, философ считает, что в русской истории невозможно найти гармоничного внутреннего единства. Бердяев пропагандирует мессианский смысл русской истории и божественное предназначение русского народа.

Русский коммунизм, с точки зрения Н.Бердяева, есть одновременно мировое и сугубо национальное явление. Как явление национальное, он детерминирован всем ходом русской истории. “Русский коммунизм”, считает он, вызван к жизни не столько какими-то конкретными социальными факторами, сколько обусловлен, даже предопределен метафизически: он является закономерным порождением “душевной структуры” русского народа.

Секрет притягательности “большевистского мифа” для масс, по его мнению, в том, произошло как бы отождествление веры в особое предназначение русского народа с идеей особой исторической миссии пролетариата. При этом созданное коммунистами государство, с самого начала оказавшееся во враждебном окружении, слилось в народном сознании с образом “царства правды”, единственного хранителя “истинной веры”.

Н.Бердяев указывает на связь между “русским коммунизмом” и учением о Москве как о Третьем Риме (“два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать”). России не удалось стать Третьим Римом, зато она создала III Интернационал.

Главную слабость коммунизма Бердяев видит в том, что он не в состоянии победить ненависть, а наоборот, культивирует ее путем постоянной стимуляции общественного негодования по отношению к “врагам народа”. Создание образа врага - одна из наиболее вредных черт коммунистической идеологии, это отталкивает человека назад. Человек, охваченный ненавистью не может быть нацелен на будущее. Спасительной для России идеей, по его мнению, все же остается христианство, очищенное от догматизма официальной православной церкви.

Таким образом, подлинный путь России - это путь христианского подвига, сподвижничества, созидания новой великой нравственности. Он искренне верил, что рано или поздно Россия выйдет на этот путь.