- •Начала философских знаний
- •Начала философских знаний
- •Предисловие
- •Введение
- •Тема I. Философия в системе культуры Текст 1 Мировоззрение и философия. Основной вопрос философии
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 Основные проблемы и функции философии
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема II. Философия древнего востока
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема III. Древнегреческая философия Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема IV. Средневековая философия Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •Текст 2 (продолжение)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема V. Философия эпохи возрождения
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема VI. Философия нового времени Текст 1 Английская философия XVI–XVIII веков
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 Философия Просвещения (XVIII в.)
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 3 Немецкая классическая философия (XIX в.)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема VII. Современная философия запада (XX– начало xхi вв.)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема VIII. Феномен русской философии Текст 1 Русская философия XIX – XX вв.
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 Философская мысль Беларуси
- •I.Контрольные вопросы
- •Тема IX. Философская концепция бытия Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 (продолжение)
- •Вселенная (материя как объективный мир)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема X. Пространство и время как фундаментальные формы организации сущего
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема хi. Основополагающие законы развития сущего Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •Текст 2 (продолжение)
- •I.Контрольные вопросы
- •Текст 3 (продолжение)
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XII. Философия о феномене сознания
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XIII. Философия о познавательном отношении человека к миру Текст 1
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Текст 2 (продолжение)
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XIV. Философское учение об обществе. Понятие общества
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XV. Общество как система
- •I.Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XVI. Политическая сфера жизни общества
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XVII. Феномен человека в философском осмыслении
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Тема XVIII. Духовная сфера жизни общества
- •I. Контрольные вопросы
- •II. Задания
- •Глоссарий
- •Начала философских знаний
I. Контрольные вопросы
Почему древнегреческая философия стала основой европейской
философской мысли?
В чем видели основу мира философы досократического периода?
Как описывал бытие мира и его познание человеком Демокрит?
В чем Сократ видел цель философского познания?
Каковы основные идеи объективного идеализма Платона?
Как Платон описывал познание человеком мира?
Каким путем Платон призывал создать идеальное государство?
Текст 2 (продолжение)
В отличие от Платона, Аристотель считал, что никакого мира идей (как неизменных эталонов конкретных вещей) нет. Общую идею класса или вида явлений человек образует при помощи мышления, изучая существенные свойства отдельных вещей. Всякое знание начинается с ощущения. Предмет познания предшествует существованию знания. Задача научного познания, во-первых, зафиксировать какой-то факт, во-вторых, выяснить его причину, в-третьих, исследовать сущность факта, в-четвертых, изучить условия, от которых зависит существование или несуществование факта.
Все в мире находится в движении, при превращении возможности в действительность. Движущей силой изменений являются: 1) материя – из которой все образуется; 2) форма – активное начало, превращающее материю в действительность вещей; 3) причина движения и 4) цель. Например, при строительстве дома, материя – это строительный материал (кирпичи и др.), форма – реализованный план дома, причина – деятельность строителя, а цель – для чего он нужен.
Высшей формой и перводвигателем Аристотель называл Бога. По Аристотелю, мир устроен иерархически. Внизу находятся неживые вещи, выше – растения, затем – животные и, наконец, человек. В человеке, как и во всякой вещи, заложено стремление к благой цели. Деятельность человека как разумного существа связана с его умением находить добро. Оно есть середина между двумя крайностями. Например, щедрость – середина между скупостью и расточительностью.
Стремление избежать крайностей отразилось и в учении Аристотеля о государстве. «В каждом государстве, – пишет Аристотель, – мы встречаем три части граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в середине между теми и другими … очевидно, ... средний достаток из всех благ всего лучше». Государство, где средний класс обладает наибольшей властью, будет иметь широкую поддержку в народе и служить делу общественной пользы. Умеренная демократия является лучшей формой правления, так как она основана на демократическом принципе количества и аристократическом принципе качества. При этом государство должно управляться на основе закона. Но действие закона не распространяется на рабов и варваров.
Все, что открывается человеку при помощи чувств и мышления, Аристотель назвал бытием. Философия изучает не отдельные области б ы т и я, а начала и причины всего бытия. Это можно сделать при помощи предельно общих понятий – категорий, поэтому Аристотель впервые в истории философии создает с и с т е м у к а т е г о р и й: сущность, количество, качество, отношение, действие и др.
Изучением различных форм движения, Аристотель внес большой вклад в развитие диалектики. Он заложил основы логики как науки о законах и формах мышления.
В период кризиса рабовладельческого общества судьба человека в условиях деспотической власти, постоянных войн и непредсказуемых событий стала главной проблемой философских направлений стоицизма, эпикуреизма и скептицизма.
С т о и к и (Зенон, Сенека, Марк Аврелий) представляли мир (космос) живым организмом, пронизанным творческим логосом-первоогнем (в христианстве – «Святым Духом», Третьим лицом Троицы). Душа человека есть часть мирового духа, что делает его разумным и сопричастным к космосу. Нужно жить согласно природе; стремиться к мудрости; следовать судьбе, определяемой не внешними обстоятельствами жизни, а природным законом, призывающим к деятельности во имя добра. Важно достичь внутренней свободы (когда внешняя невозможна) и состояния бесстрастия (апатии) к любым событиям.
Э п и к у р (341–270 до н.э.) считал целью философии обеспечение безмятежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы. Эпикур признавал, что боги существуют, но они живут своей жизнью (блаженствуют) и не вмешиваются в явления природы и дела людей. Все в мире состоит из вечно движущихся атомов, которые объединяются в тела, а потом распадаются. Так умирает не только тело человека, но и его душа, также состоящая из атомов. Высшее благо в жизни – избегать страданий и научиться наслаждаться всем, что доступно – едой, дружбой, умной беседой, литературой. Познание природы освобождает от страха смерти, суеверий, религии. Важно достичь независимости от тех условий жизни, которых мы не можем изменить. Эпикур призывал прожить незаметно, уединенно, самоустраняясь от тревог и опасностей.
С к е п т и ц и з м – философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины. Он отрицал возможность познания мира (ибо сколько людей, столько и истин), отрицал способность людей обнаружить причины явлений (ибо «все лишь кажется»), возможность провести различие между добром и злом (ибо что для одного добро, для другого зло). Крайняя форма скептицизма – агностицизм.