Тема I. Философия в системе культуры Текст 1 Мировоззрение и философия. Основной вопрос философии

Человек и общество постоянно всту­пают во взаимоотношения с природным и социальным ми­ром. Люди изменяют мир и себя в соответствии со своими потребностями и интересами. В процес­се познания они изучают свойства и законы природных и обществен­ных явлений. Кроме этого они всегда оценивают все с позиций опре­деленной системы ценностей (добра и зла, справедливого или неспра­ведливого и т.д.).

В результате практического, познавательного и ценностного взаимодействия с миром у людей формируются определен­ный образ жизни и определенное мировоззрение. М и р о в о з з р е н и е состоит из обобщенной картины мира, системы ценностных ориента­ций и взаимодеятельности человека и общества.

В истории общества существовали и сейчас существуют т р и в и д а мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

М и ф о л о г и я возникла на ранних стадиях первобытного общест­ва. Мифы описывали творение мира, происхождение людей и живот­ных, различных обычаев, призывали вести необходимый образ жиз­ни. Они изображали силы и явления природы в виде действий богов или героев. Люди верили, что Зевс порождает гром и молнию, а Атлант на своих плечах держит небо. Содержание мифов было для людей такой же реальностью, как и их обычная жизнь.

Основой развитых форм р е л и г и й являются следующие идеи: творцом мира, учителем и спасителем людей является Бог или нес­колько богов; мир разделен на два уровня: земной, где прохо­дит естественная жизнь людей, и небесный, в который попадает ду­ша человека после оценки Богом его жизни; возникновение мира и человека описано в священных книгах (Библии, Коране и др.). Эти идеи не нуждаются в научных доказательствах. Истиной для верующего они становятся благодаря вере.

Как особая форма познания мира ф и л о с о ф и я возникла 2500 лет назад в Индии, Китае и Древней Греции. В отличие от мифологии и религии, опирающихся на вненаучные представления и веру, она стремится выработать систему знаний о взаимоотношении человека и мира, используя достижения конкретных наук и теоретические мето­ды познания. Веру философия заменила силой разума, а мистические методы постижения реальности – логико-рациональными приемами поиска истины.

Кроме задачи выработки обобщенной картины мира и места человека в нем философия всегда искала ответ на воп­рос, каким человеческий мир станет в будущем. Она стремит­ся наполнить новым смыслом вечные проблемы любой культуры, дать людям новые мировоззренческие ориентиры, регулирующие их деятельность. Таким образом возникает теоретическое ядро ново­го мировоззрения. Как правило, оно носит гуманный характер, призы­вает к свободному и всестороннему развитию каждой личности. Од­нако в период кризисных состояний человеческого духа в филосо­фию проникают идеи антигуманизма, религиозного и расового превос­ходства, планы ликвидации демократических прав личности, ее свобод.

На протяжении своей истории философия изучала и исследует сейчас проблемы, сформулированные И. Кантом: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?

Гегель, Фейербах, Энгельс и другие выда­ющиеся философы утверждали, что содержание ответов на такие вопросы во многом зависит от ответа на основной вопрос философии. Это – вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к природе. Он имеет два аспекта: что первично – природа или же дух, сознание, и спо­собно ли сознание правильно познать мир. В зависимости от того, как философы решают первый аспект, они делятся на материалистов и идеалистов. Те, которые утверждают, что дух существовал прежде природы, и он создал ее – и д е а ­л и с т ы. М а т е р и а л и с т ы же основным началом считают природу, материю, а сознание – вторичным, производным от нее.

Идеализм существует в д в у х в и д а х. Объективный идеализм ос­нову всего существующего видит во внемировом сознании. Так, Платон считал, что все видимые вещи порождаются миром вечных, неиз­менных идей. Субъективный идеализм исходным началом считает мыш­ление отдельного человека. Его основоположник – Беркли – писал, что вещи существуют лишь потому, что они воспринимаются чувствующим сознанием субъекта.

На вопрос о познаваемости мира большинство философов отвеча­ют положительно. Исключение составляют представители скептицизма и агностицизма. Эти учения выражают сомнения в возможности поз­нания мира и достижения истины. Так, английский философ Юм утверж­дал, что источником знания являются восприятия, получаемые чело­веком в опыте, который невозможно проверить.