I. Контрольные вопросы

1. В чем состоит главная задача философской антропологии?

2. Как характеризовался человек античными мыслителями?

3. Каким видели предназначение человека философы средневековья?

4. Каков идеал человека в философии эпохи Возрождения?

5. В чем видели предназначение человека философии Нового времени и Просвещения?

6. Какие проблемы и задачи стоят перед современной философской антропологией?

II. Задания

Задание 1. Найдите в тексте предложения, построенные с использованием данных конструкций. Составьте свои предложения с данными конструкциями.

что (это) что что является чем кто (что ) рассматривается как кто (что ) кто (что ) представляется как кто (что) что отмечается в качестве чего

Задание 2. Выделите корни в сложных словах. Какими способами они образованы? Назовите слова, которые обозначают науки.

Философия, психология, мироздание, социология, естественнонаучный, антропология, физиология, самоценность, социально-психологический, средневековье.

Задание 3. К словам, приведенным слева, подберите однокоренные слова, помещенные справа. Выпишите группы однокоренных слов и запомните их.

человек идея гуманный

идеал человеческий идеальный гуманность человечность человечество идеализировать человечный гуманист сверхчеловек гуманистический

Задание 4. Найдите в данных предложениях причастия и причастные обороты. Обратите внимание на место причастного оборота в предложениях.

1. В философии раздел, посвященный человеку, называется философской антропологией. 2. Философская антропология является теоретической основой наук, занимающихся изучением человека. 3. Философия Нового времени и Просвещения рассматривает человека как субъект рационального познания и опосредствованной этим познанием деятельности. 4. В современной философской антропологии можно выделить ряд основных решаемых ею проблем и задач. 5. В современной философской антропологии исследуются проблемы родовых сущностных сил человека, представленных в его потребностях и способностях.

Тема XVIII. Духовная сфера жизни общества

Духовная сфера жизни общества – подсистема, которая занимается производством, хранением и распределением нематериальных ценностей общества, способных удовлетворить актуальные потребности сознания и мировоззрения субъектов.

Д у х о в н а я с ф е р а общества (философия, религия, наука, искусство, право, мораль) совпадает с духовной культурой, присуща только человеку и возвышает его над остальным миром.

Система духовного производства является не только сферой формирования и распространения духовных ценностей, но и сферой общения, постоянного диалога людей.

Основными критериями с ф е р ы д у х о в н о й ж и з н и общества являются: развитость индивидуального сознания – способность человека осознавать самого себя, свои отношения с природой и обществом; гуманистическая направленность общественного мировоззрения; состояние духовных ценностей; степень их согласования с потребностями и интересами личности. Важнейшим показателем духовности общества являются мера развитости образования, воспитания, науки, информационной жизни общества, искусства, практическая реализация свободы совести граждан.

Духовная деятельность является основой духовной жизни. Ее рассматривают как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о явлениях природы и социальных реалиях. Итогом этой деятельности выступают различные взгляды людей, идеи, теории, воззрения. Они реализуются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях искусства, обрядах. Все это составляет основу духовных ценностей и определяет морально-психологический климат в обществе, семье, коллективе.

Основным стимулом д у х о в н о й д е я т е л ь н о с т и являются духовные потребности, побуждающие человека к духовному творчеству. Они выражают объективную необходимость духовного освоения людьми окружающего их природного и социального мира.

Важнейшим элементом духовного мира человека является мораль. М о р а л ь (от лат. moralis ’нравственный’) – исторически сложившаяся система неписаных норм и правил регуляции поведения посредством совокупности устоявшихся оценок, в которой выражаются общепринятые ценности и способы различения добра и зла. О с н о в н а я ф у н к ц и я морали – регуляция поведения посредством оценки. Проблема различения добра и зла является ключевым вопросом нравственности. Мораль не зафиксирована в законах. Мораль изучается специальной философской дисциплиной – этикой. В исторически изменяющихся нормах нравственных ценностей существует преемственность. Некоторые формы нравственного сознания являются общими для различных эпох и культур. Эту устойчивую совокупность называют общечеловеческими ценностями.

Несмотря на экономические, политические, социальные, культурные изменения в обществе, которые сопровождаются изменением основных мировоззренческих ориентиров, основные нравственные правила (не убивай, будь справедлив и т.п.) остаются неизменными и в наше время. И.Кант считал, что только поведение, сообразное с долгом, можно назвать моральным. Если человек внешне действует в соответствии с общепринятыми нормами, но при этом извлекает пользу или испытывает удовольствие, то его действия нельзя назвать моральными. Этику И.Канта называют этикой долга – ригоризмом (от лат. rigor ’твердость, строгость’).

Существование и развитие духовной жизни, общественного сознания, как и других сфер жизнедеятельности общества, прежде всего подчиняется действию всеобщих, существенных, необходимых, повторяющихся общественных связей и отношений, имеющих объективный характер, т.е. общесоциологическим законам (обусловленности социальных, политических и духовных процессов материальным способом производства; закон взаимодействия общественного бытия и общественного сознания и другие).

Многообразие материальной жизни, дифференциация материальных и духовных потребностей обусловливают сложную структуру общественного сознания, которая также не является статичной.