I. Контрольные вопросы

1. Какое историческое время охватывает средневековье?

2. Какие особенности осмысления действительности связывает наука с понятием средневековой философии?

3. Что выражает собой теоцентричность средневекового мировоззрения?

4. Какие этапы выделяют в развитии европейской средневековой философии?

5. Что представляет собой патристика?

6. Какие религиозно-философские учения и идеи разрабатываются в патристике?

Текст 2 (продолжение)

Вторым этапом развития европейской средневековой философии является с х о л а с т и к а.

Схоластика (IX–XVIвв.) – это период творческой разработки и совокупность разработанных религиозными мыслителями рациональных обоснований догматов распространяемой христианской веры.

Распространение и разъяснение христианского вероучения церковь осуществляла через создаваемые в христианизируемых странах схолы (церковные школы). Главными практическими задачами проповедников веры – схоластов – было обеспечение доступности религиозных учений для необразованных людей, переходящих в христианство, а также защита «истин веры» от искажений.

Принципиальными теоретическими проблемами, которые решались, обосновывались и разъяснялись схоластической философией были:

• основные формы существования Бога (как Космического Духа, как сотворенной им божественной, сверхъестественной и естественной природы, как управляющего Вселенной Мирового Разума и как Великого единого мирового процесса);

• соотношение веры и знания, принципиальное различие веры и разума как путей к истине.

• природа фундаментально общих понятий (так называемых универсалий) и их соотношение с конкретными эмпирическими формами или отдельно сущим.

В знаменитом средневековом философском споре об у н и в е р с а л и я х схоласты разделились на реалистов и номиналистов.

Р е а л и с т ы считали универсалии, выражаемые соответствующими общими понятиями о вещах, подлинной реальностью (причем, существующими до единичных вещей и вне их), поскольку полагали, что «идеи – это мысли творца и образцы творения мира». К важнейшей универсалии мира реалисты, естественно, относили Бога.

Согласно н о м и н а л и с т а м, общие понятия – это только имена (от лат. nōmen ’имя’), которые не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо эмпирических вещей. Причем, подлинно реально лишь единичное, а общее образуется нашим умом путем абстрагирования сходных признаков вещей. Так, абстрагируясь мысленно от конкретных, отдельных людей, мы формируем общее, универсальное понятие человек. Аналогично формируются и другие, важные для познания общие понятия о предметах и явлениях действительности.

Спор схоластов (и реалистов, и номиналистов) о природе общего имел важное значение для философского разграничения подлинного бытия, или существования (экзистенции), и постигаемой разумом сущности (эссенции) вещей, т.е. раскрытия природы идеального.

Виднейшим систематизатором схоластики явился Фома Аквинский (XIIIв.). Он сформулировал в своих трудах пять доказательств существования Бога, что имело непреходящее значение для развития религии. Им была выдвинута также идея гармонии веры и разума, способствовавшая освобождению науки от средневековой религиозной зависимости и последующему самостоятельному ее развитию.

Религиозно-философское учение Фомы Аквинского томизм (от Thomas ’Фома’) стало в XIII веке влиятельнейшим учением христианской церкви. На его основе развивается неотомизм – одно из ведущих направлений западной философии ХХ–ХХI веков.

Арабскую философию средневековья (Аравии, Ирана, Сирии, Палестины, Египта, Кордовы и др. стран^*) представляет творчество таких выдающихся мыслителей мусульманского мира как Аль-Кинди, Фараби, Аль-Харезми, Аль-Бируни, Ибн Сины (Авиценны), Ибн Баджа, Ибн Рушда, (Аверроэса) и других.

«Величайшее украшение человека – знание» – учили мыслители арабского Востока. Путь интеллектуального совершенствования обеспечивает духовное восхождение на высшую ступень познания умопостигаемого мира. Европейскими философами так, например, отмечались высочайшие заслуги арабских мыслителей в лице одного из их представителей – Аверроэса: «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля».

В средние века обретают начало своего развития и такие формы философствования как мистицизм, оккультизм, каббалистика и некоторые другие.