Тема IV. Средневековая философия Текст 1

По европейской периодизации истории, деление мировой истории на древнюю, средневековую, новую и новейшую в науке давно стало общепринятым. Тысячелетнюю историю после античности, называют с р е д н е в е к о в о й . Она охватывает период с конца V по середину XVII века нашей эры.

С понятием средневековой философии связывается своеобразие объяснения действительности, характерное для Европы, Ближнего Востока, арабского мира и Северной Африки в эпоху феодализма. Главным отличием способа осмысления действительности в данный период становится тесная сопряженность философии с религией, утверждавшейся повсеместно идеологически как в духовном, так и в светском властвовании. В Европе таким вероисповеданием было христианство, в арабском мире – ислам.

В средние века усиливается овладение религией как формой духовности, средством конфессиального объединения народов и их развития.

Философия и все ранее накопленные рациональные знания используются для утверждения религии и служения избранной религиозной вере. Так рациональность в синтезе с религией становится способом философствования, осмысления действительности. Постепенно определяющим в средневековой философии и христианизированной духовности Европы становится принцип религиозной философии.

Главной идеей христианского мировоззрения является идея Бога. Если античное мировоззрение по своей сути космоцентрично, то средневековое теоцентрично. Реальностью, определяющей все сущее в мире, для христианства является не природа, космос, а сверхъестественное начало – Бог. Смысл человеческого бытия, с точки зрения теоретиков христианства, состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом в так называемом «божьем царстве».

В развитии европейской средневековой философии выделяют следующие д в а основных э т а п а: патристики и схоластики.

Средневековая философия Европы

Патристика

Схоластика

Первый этап – п а т р и с т и к а (II–VIII вв.) – это период разработки и становления учения об основах христианской веры.

Наиболее яркими представителями патристики были Климент Александрийский, Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс из Карфагена, Августин Блаженный Аврелий (Рим), Григорий Богослов (Константинополь).

Климент утверждал, что античная философия является предшественницей и необходимой основой развития христианства.

Тертуллиан отстаивал идею бессмертия души, что всякая душа по природе своей – христианка; что вера выше разума; что истинность веры совершенно иная, чем истинность разума, требующая строгих логических рассуждений.

Августин (Augustinus Sanctus), главный представитель западной патристики, написал выдающиеся религиозно-философские трактаты, ставшие шедеврами христианской и всей мировой культуры: «Христианская наука», «О Граде Божием», «О пользе веры», «О Книге Бытия дословно» и другие.

Григорий Богослов внес огромный вклад в формирование основ православия – византийской веры восточного христианства.

Патристикой как средневековой религиозной философией Европы, разрабатываются: теология, христология, христианская антропология.

Т е о л о г и я представляет собой учение о Боге как Творце мира, об Абсолютном Бытии, высшем Благе мира, высшей ценности и конечной цели всякого существования.

Х р и с т о л о г и я – это учение о богочеловеческой личности, жизни и миссии Иисуса Христа как Спасителя христиан.

Х р и с т и а н с к а я а н т р о п о л о г и я – это религиозно-философское учение о верующем человеке и обретаемой им в вере судьбе его личной души.