Тэма. Эклектыка: Антоні Скарульскі, Станіслаў Шадурскі

1. Ахарактарызуйце эклектыку як тып філасофскай культуры.

2. Хто меў рацыю ў дыскусіі Альберта Каяловіча і Валерыяна Магні?

3. Якім чынам адбывалася пераўтварэнне “другой схаластыкі” ў эклектыку?

4. Якім чынам адбывалася гнасеалагізацыя, псіхалагізацыя і антрапалагізацыя логікі?

5. Чаму эклектычная філасофія не стала “афіцыйнай” філасофіяй асветнікаў (Камісіі нацыянальнай адукацыі)?

Тэксты

Каяловіч, Альбэрт. «Зрок, што ўдакладнены розумам» / Альбэрт Каяловіч // Памятники философской и общественно-политической мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII века. Мінск, 1991. С. 144–153.

Скарульскі, Антоні. Каментары па філасофіі альбо логіцы... / Антоні Скарульскі // Памятники философской и общественно-политической мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII века. Мінск, 1991. С. 206–227.

Шадурскі, Станіслаў. Філасофскія палажэнні з агульнай фізікі / Станіслаў Шадурскі // Памятники философской и общественно-политической мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII века. Мінск, 1991. С. 228–246.

Дабшэвіч, Бенедыкт. Погляды новых філосафаў / Бенедыкт Дабшэвіч // Памятники философской и общественно-политической мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII века. Мінск, 1991. С. 247–273.

Нарбут, Казімір. Логіка, альбо навука аб роздуме і развазе. Выбраныя развагі з філасофіі / Казімір Нарбут // Памятники философской и общественно-политической мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII века. Мінск, 1991. С. 291–319.

Літаратура

Очерки истории философской и социологической мысли Белоруссии (до 1917 г.). Минск, 1973.

Памятники философской и общественно-политической мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII века. Минск, 1991.

Бирало, А. А. Философская и общественная мысль в Белоруссии и Литве в конце XVII – середине XVIII века / А. А. Бирало. Минск, 1971.

Дубровский, В. В. Казимир Нарбут / В. В. Дубровский. Минск, 1979.

Цукерман, А. Я. Философская мысль в Белоруссии середины XVIII века / А. Я. Цукерман. Минск, 1980.

Тэма. Філасофія Асветніцтва

1. Чаму асветнікі ліквідавалі навучанне філасофіі ў Галоўнай школе літоўскай?

2. На чым заснаваны канфлікт філасофіі з новым “эксперыментальным прыродазнаўствам”?

3. Ахарактарызуйце “трансцэндэнтальную перспектыву” філасофіі ў часы позняга асветніцтва, назавіце галоўных прадстаўнікоў.

4. На чым грунтавалася “пазітывісцкая перспектыва” філасофіі?

5. Чаму Доўгірд імкнуўся давесці “рэальнасць” чалавечага пазнання? Ці ўдалося яму гэта?

6. Чаму Ян Снядэцкі лічыў “рамантычнае ўяўленне” небяспечнай пагрозай?

Тэксты

Доўгірд, Анёл. Разгляд кнігі Фелікса Яроньскага “Пра філасофію” , “Пра логіку, метафізіку і маральную філасофію”, “Трактат аб правілах мыслення альбо Логіка тэарэтычная і практычная”, “Рэальнасць чалавечае веды” (фрагменты) / Анёл Доўгірд // Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. Мінск, 1962. С. 417–462.

Снядэцкі, Ян. Пра класічныя і рамантычныя творы (прадстаўляецца выкладчыкам).

Маймон, Саламон. «З аўтабіяграфіі». «Спроба трансцэндэнтальнай філасофіі» / Саламон Маймон // Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. Мінск, 1962. С. 377–397.