Литература

Зотов, А. Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. М., 2001.

Беер, Т. Мировоззрение Э. Маха / Т. Беер. СПб., 1911.

Викторов, Д. Эмпириокритицизм / Д. Викторов. М., 1909.

Коплстон, Ф. От Фихте до Ницше / Ф. Коплстон. М., 2004. С. 397406.

Ленин, В. И. Материализм и эмпириокритицизм / В. И. Ленин // Полн. собр. соч. Т. 18.

Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Реале, Д. Антисери. СПб., 1997. Т. 4, гл.9.

Тема. Психологизм в философии

Возникновение экспериментальной психологии. Основной психофизический закон Фехнера. Вильгельм Вундт и его работы в области психологии и философии. Методология познания языка, мифа, религии, философии, искусства, права в системе Вундта.

Тексты

Вундт, В. Система философии / В. Вундт. СПб., 1902.

Вундт, В. Очерки психологии / В. Вундт. М., 1912.

Вундт, В. Проблемы психологии народов / В. Вундт. М., 1912.

Литература

Кениг, Э. Вундт. Его психология и философия / Э. Кениг. СПб., 1902.

Кюльпе, О. Современная философия в Германии / О. Кюльпе. СПб., 1903.

Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Реале, Д. Антисери. СПб., 1997. Т. 4. С. 240242.

Ярошевский, М. История психологии / М. Ярошевский. М., 1985.

Тема. Философские воззрения Ф. Брентано

Франц Брентано как выразитель реалистической философской позиции. Соотношение логики и психологии, метод философии. Проблема критерия истинности в философии. Понятие интенциональности, концепция «реизма» Брентано. Роль идей Ф. Брентано в формировании последующего философского мышления.

Тексты

Брентано, Ф. Избранные работы / Ф. Брентано. М., 1996.

Брентано, Ф. О внутреннем сознании / Ф. Брентано // Новые идеи в философии. Сб. № 15. 1914.

Литература

Коплстон, Ф. От Фихте до Ницше / Ф. Коплстон. М., 2004. С. 469491.

Мееровский, Б., Бирюков Б. Брентано – историк философии Аристотеля / Б. Мееровский, Б. Бирюков // Историко-философский ежегодник. М., 1991. С. 146152.

Саноцкий, Л. Логика и антология в теории суждения Ф. Брентано / Л. Саноцкий // Филос. исследования. 1995. № 3.

Сергодеева, Е. Историко-философский контекст идеи интенциональности у Ф. Брентано / Е. Сергодеева // Вестн. МГУ. Сер.7. 1996. № 1.

6.3. Глоссарий

Воля (лат. voluntas) – специфическая способность или сила. В XIX столетии формируется «волюнтаристическая» традиция, представленная преимущественно Ф. Шеллингом, А. Шопенгауэром, Э. Гартманом, Ф. Ницше. В данной традиции обосновывается онтологическое понимание воли и тезис: «Не воля есть акциденция разума, а разум – акциденция воли». Воля предстает в качестве фундаментального свойства сущего (предшествующее разуму) и является основой объяснения наличного бытия. Как определенная позиция в XIX веке она имеет место у Ф. Шеллинга, а как цельная концепция – особенно у А. Шопенгауэра. У Шопенгауэра воля получает онтокосмический статус и выступает как лишенная субъективного начала иррациональная сила, не требующая достаточного основания, но сама являющаяся всеобщим основанием как «воля к жизни». Воля, по Шопенгауэру, универсальное метафизическое начало и вместе с тем объяснительная модель. «… Существует исключительно воля: она – вещь в себе, она – источник всех явлений. Ее самопознание и опирающееся на него самоутверждение или самоотрицание – вот единственное событие в себе» (А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Кн. 2, § 35)

Материалистическое понимание истории – философия истории К. Маркса и Ф. Энгельса. Она описывается ими впервые в обобщенной форме в работе «Немецкая идеология» (написана в 1845 г., опубликована впервые в 1932 г.) в разделе «Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений». В концептуальном (классическом) виде теория материалистического понимания истории изложена К. Марксом в работе «К критике политической экономии. Предисловие» (1859). Суть ее Маркс излагает в следующих понятиях и соответствующих категориальных отношениях: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 5-9).

Младогегельянство – интеллектуальное движение в постгегелевской философии в Германии в 30 – 40-е годы XIX века. Главные представители этого движения: Э. Ганс, Д. Штраус, А. Руге, М. Штирнер, Б. Бауэр, Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, Ф. Лассаль. Младогегельянство не было неким цельным течением, его представители, напротив, отличались друг от друга спецификой мировоззренческого осмысления злободневных социально-политических проблем накануне революции 1848 года. Однако, в общем они были едины в споре с «правогегельянцами» по поводу религиозно-философской проблематики, связанной с именем Г. Гегеля и его системы. Младогегельянцы («левые») не желали допускать, чтобы религия влияла на философию, выступали за вечность духа вообще, в противоположность бессмертию индивидуального духа, выступали за пантеистическое понятие о Боге, по которому Бог, как вечная субстанция, доходит до самосознания только в человечестве. Младогегельянское движение выражало наиболее радикальные настроения в Германии 30 – 40-х годов XIX века.

Отчуждение – философская категория, выражающая объективацию результатов деятельности человека, которая противостоит ему как превосходящая сила и превращает его из субъекта в объект ее воздействия. В немецкой философии XIX века общую конструкцию феномена отчуждения (Entäusserung, Entfremdung) анализировали И. Фихте, Г. Гегель, Л. Фейербах. Социально-экономическую природу отчуждения раскрыл К. Маркс в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» (раздел «Отчужденный труд»). Он сформировал концепцию отчужденного труда: в условиях господства частной собственности наемному рабочему не принадлежит не только результат как опредмеченный продукт, но и сам процесс труда. Происходит также отчуждение человека от человека и от его родовой жизни, превращающейся из самоцели в средство. Более того, труд становится процессом самоотрицания человека, способом выключения его из жизни. Отчуждение человека предстает как его самоотчуждение.

Согласно К. Марксу, возможен и процесс упразднения отчуждения. Его исходный пункт составляет непосредственное отрицание частной собственности. Оно даст начало противоположного по своей направленности процесса самоосвобождения («эмансипации») человека. Напротив, человек должен освоить, сделать своим внутренним достоянием отчужденные от него силы. На данной стадии должна господствовать «свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и превращении их коллективной, общественной производительности в общественное достояние» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46, ч. 1. С. 100). Становление этой новой исторической формы, которую Маркс назвал «концом предыстории» человечества, он связывает с закатом эры наемного труда и неуклонным возрастанием «свободного времени» как пространства свободного развития личности. В этом суть гуманистического идеала по Марксу.

Позитивизм – (от лат. positivus – положительный). В истории западноевропейской философии XIX века термином «позитивизм» обозначается особое философское течение, которое оформилось в 1830-х гг. и сохранило влияние вплоть до нашего времени, пройдя при этом три исторических стадии – «первого» (классического) позитивизма, «второго» позитивизма (эмпириокритицизма) и «третьего» позитивизма (неопозитивизма).

Основателем течения был О. Конт, он ввел в философский обиход и сам этот термин («Курс позитивной философии», ч. 1-6, 1830-1842). Согласно Конту, позитивное знание есть знание всего того, что «есть на самом деле», «в действительности». Поэтому позитивная наука – это «наука о действительном», о том, что существует «для нас», как явление, которое должно быть описано без всяких «метафизических домыслов», вроде «вещи-в-себе», «абсолютной субстанции» или «абсолютного субъекта». Конт утверждал, что подлинное, «позитивное» знание всегда относительно из-за неизбежной связи всякого знания с чувственными восприятиями. Основываясь на принципе относительности позитивного знания, Конт оценивал и религию, и «метафизику» как знание «фиктивное», хотя и считал их неизбежными моментами развития духа. Согласно его «основному закону», все знание проходит три стадии – теологическую, метафизическую и позитивную (которым соответствуют три фазы развития общества). Конт считал своей важнейшей задачей систематизацию (классификацию) знания, а принципы построения этой системы формулирует «позитивная философия», которая, по сути, есть «теория науки». Позитивная философия в противоположность метафизике, которая верит в возможность постижения трансцендентного, т.е. находящегося за пределами мира явлений, пытается ответить не на вопрос «почему?», а – «как?».

В рамках классической позитивистской программы последователем Конта был английский философ Дж. С. Милль. Единственным адекватным методом научного исследования он считал индукцию. Новые открытия в науке (прежде всего в физике и психологии) вызвали кризис оснований классического позитивизма. Следствием было возникновение его обновленной формы – эмпириокритицизма.

Правогегельянство – интеллектуальное движение в постгегелевской философии в Германии в 30 – 40-е годы XIX века. Главные представители этого движения: К. Дауб, Г. Габлер, К. Гёшель, Г. Хинрихс. Правогегельянцы («правые») в целом склонялись к ортодоксальным оценкам философской системы Гегеля. По их мнению, теизм обоснован в учении Гегеля, точно так же, как личное бессмертие и понятие о Христе – действительно личном Богочеловеке. Они настаивали на том, что, по Гегелю, у философии тоже содержание, что и у религии.

Ценность – категория, посредством которой раскрывается специфика ценностного мира, природа ценностных суждений, которые исследуются в аксиологии, специальном философском учении. Своим широким внедрением в философию категория ценности обязана Р. Г. Лотце. В «аксиологической гносеологии» он различает понятие (Begriff) и мысль (Gedanke): первое сообщает лишь объективный смысл определяемого, вторая – его значимость (Geltung) и ценность (Gewert). Именно с Лотце понятия ценностей эстетических, моральных, религиозных становятся общезначимыми единицами философской лексики. Своеобразной формулой осмысления мира стало выражение Лотце: «Мир ценностей есть ключ к пониманию мира форм».

Экзистенция – (existentia от лат. existo – существую). Понятие европейской философии, характеризующее наличное бытие, существование, отличное от сущности (essentia). В XIX веке у С. Кьеркегора понятие существование получает новый смысл по отношению к гегелевской философии. Кьеркегор противопоставляет философии, возведшей понятие, мышление в абсолют, эмпирически толкуемое существование как один из главных аспектов бытия. Мышление всеобще, существование единично, мышление безлично, существование личностно. Экзистенция есть то, что «всегда мое», что «составляет на радость или на горе мою вечную и неотъемлемую собственность». Мышление бесконечно, а существование конечно, мышление несет в себе свой закон, а существование как конечное имеет свою судьбу. Именно поэтому мышление, по Кьеркегору, не имеет подлинной истории, его история – это логика; только существование исторично; понятие истории неотделимо от конечности, неповторимости и необратимости существования. Тема существования у Кьеркегора положила начало философии экзистенциализма в XX веке в его религиозно-философской трактовке (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман, Л. Шестов), трактовке онтологической (М. Хайдеггер) и психологически-антропологической (Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти).

Эмпириокритицизм – (критическое исследование опыта) – второй этап в развитии позитивизма, возникший на рубеже XIX – XX веков. Главными фигурами эмпириокритицизма были швейцарский философ Р. Авенариус и австрийский физик и философ Э. Мах.

В отличие от «первого» позитивизма главным предметом эмпириокритицизма стало само научное мышление, механизмы образования знания. Суть учения состояла в «очищении опыта» от всего того, что опытом не является, т.е. от «метафизических прибавлений». Результатом «очищения опыта» в эмпириокритицизме оказалось признание «потока ощущений» основанием и безусловным источником всякого позитивного знания. Ощущения – это «нейтральные элементы», «изначальное», из которых образуются как «физические тела», так и «содержания сознания», между которыми существует корреляция («принципиальная координация»). Вместо «бесконечных и бессмысленных» метафизических споров эмпириокритицизм предлагает исследовать процесс конституирования (конструирования) предметов опыта («комплексов ощущений») и образования знания (научных понятий). В конечном счете, познание начинается с ощущений, и потому весь состав знания может и должен быть редуцирован к «чувственному опыту». Принципиальной разницы между чувственным и рациональным знанием не существует. Важным компонентом эмпириокритической философской программы было также обращение к истории науки как непрерывному процессу развития всего научного знания (включая понятия, теоретические модели и приемы познавательной деятельности). Популярность эмпириокритицизма, особенно в научной среде, настроенной враждебно к «метафизике», была весьма велика, хотя и непродолжительна. Многие идеи эмпириокритицизма оказали заметное влияние на развитие западной философии и мировоззрение крупных ученых.