Суть взглядов.

1. Рассматривал мир, как единое, взаимосвязанное целое, хотя ему присущи антиномии, противоречия.

2. Космос есть живое целое (вся природа одушевлена; энергия вещей втекает в другие вещи, каждая живет во всех, все – в каждом).

3. Мысль движется от космоса к его основе – Абсолюту, утверждая «единство всей твари в Боге».

4. Для понимания этого единства вводит понятие «София», (которая есть корень гармонии и целокупности бытия космоса).

5. В познании целостной истины он отказывает рассудку, утверждая, что увидеть единство мира и открыть истину бытия разум может, только опираясь на просветленное верой сердце.

6. Флоренский выдвинул идею, что в будущем, в связи с техническими открытиями, будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, непостоянство времени и пространства.

Вопрос 3. Философия космизма.

Философия космизма возникла во второй половине XIX в. и представляет сплав философии, мира и науки. Это реакция ученых, философов на «опустынивание» земли и опустошение человека, и желание утвердить мировоззрение, в котором космос, окружающий мир (природа) и человек понимаются как взаимосвязанное целое.

Выдающимися представителями являются: Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др.

Николай Федорович Федоров (1828 – 1903) – ярчайший представитель русского космизма и гуманизма, создатель «философии общего дела», в которой религиозный мистицизм автора удивительным образом соединяется с верой в силу и мощь творческих возможностей человека.

Основные темы его философии:

а) проблема единства мира;

б) проблема жизни и смерти;

в) проблема морали и правильного образа жизни.

Основные вопросы философии – найти потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек и устроить жизнь, сообразно с ней.

Задача философии – создать проект «общего дела» людей по объяснению и изменению мира и человека. «Общим делом» всех вместе и каждого в отдельности является - преодоление смерти и всеобщее спасение.

Федоров утверждает, что:

1. природа, Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой волей и разумом;

2. хотя источник человеческого бытия коренится во Вселенной, тем не менее, человек – особенное вертикальное существо;

3. человек – существо родовое – он должен осознать, что является сыном человеческим, потомком вереницы предков, которые дали ему все;

4. человек, являясь вершиной эволюции, существо ущербное, так как смертен и осознает это.

Выход указан в Апокалипсисе («Откровения святого Иоанна Богослова»), в котором, утверждает Федоров, речь идет не столько о «конце света» и «Страшном суде» сколько:

а) о «новой Земле» и «новом небе»;

б) о воскрешении умерших людей;

в) о тысячелетнем царстве Божием на Земле,

то есть Апокалипсис – весть не о смерти, а о спасении, это Благовест;

5. короткая жизнь человека не дает возможности освоить знание предшествующих поколений, осознать ошибки предков, поэтому необходимо:

а) продлить жизнь человека;

б) развить нравственность;

в) воскресить предков.

Это нужно для того, чтобы человек начал восхождение к высшей природе, стал спасителем мира, и себя от неизбежного Конца;

6. Федоров обосновывает идею активной эволюции, то есть осознанное совершенствование природы, основанное на разуме;

7. превратить христианство из молитвы в дело восстановления ушедших из жизни на основе развития науки и техники и утверждения моральной жизни для всех людей, что явится залогом всемирного счастья.

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) ученый, изобретатель, в детстве потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1879 году экстерном сдал экзамены на звание учителя и всю жизнь преподавал физику и математику.