Суть поворота:

а) человек осознал беспредельность и ужас окружающего его мира и свою собственную беспомощность;

б) человек открыл в себе то, что потом стало называться личностью;

в) человек понял, что может отказаться от благ общежития, уединиться(уйти в горы, пустыни) и, став отшельником - прозреть, постичь мудрость мироздания, его законы и эти знания принести людям;

г)человек ощутил время; у него пробудилось историческое сознание, ему стало казаться, что он живет в самом конце истории.

Именно в этот период, почти одновременно в Китае, Индии, Греции возникли философские школы, появились великие мыслители. В Китае- Конфуций, Лао-цзы; в Индии - Будда; в Иране – Заратустра; в Греция – Фалес, Парменид, Демокрит, Гераклит.

Для Ясперса история представляет собой результат творчества личностей. Вне личности никакой истории быть не может.

Народы, не воспринявшие идей осевого времени остались как бы на «задворках» истории. Они развиваются или деградирует очень медленно – «спят». В этом смысле, развитие общества, по Ясперсу, многолинейно, а человеческая истории - есть своего рода пульсация.

Ещё одной концепцией многолинейности истории является учение М. Вебера. Он утверждал, что к началу первого тысячелетия до н.э. в мире сложилось три большие культурные сферы: китайская, индийская и греко - переднеазиатская. Им соответствовали и религиозные воззрения, представленные конфуцианством, буддизмом и греческой религией .

В Китае – человек себя ощущает частью космоса, который был полон богов и безличных сил, с которыми человек тесно связан и вынужден считаться. Суеверия над ним довлели, ограничивали свободу и инициативу.

В Индии – человек есть часть космоса, окутанного причинно-следственными связями как сетью. Вырваться из них очень сложно. Это возможно если только стать на путь самосовершенствования, отказавшись от желаний, достигнув нирваны.

В Греции- человек равен богам, он может вступать с ними в контакт. Ничто не ограничивало его инициативу и свободу. Христианство, впитавшее в себя гуманизм, свободу, представления о равенстве, заложил основы и свой путь европейской цивилизации, которая сумела в своем развитии вырваться вперед.

3. Циклическое развитие - для него характерно понимание истории как исторических событий, которые проходят в определенном ритме и как бы повторяются.

Выделяют несколько типов цикличности:

а) маятникообразный;

б) круговой;

в) спиралевидный;

г) волновой (синусоидный).

Тип зависит от размеров и масштабов общественной системы:

• в малых- преобладают маятниковые циклы (семья);

• в средних – круговые и спиралевидные;

• в больших – круговые и длинноволновые.

Если учесть, что любая крупная общественная система имеет свои подсистемы, которые «живут» по законам своего социального времени, то конечный результат развития непредсказуем. Специалисты по системному анализу общества указывают на такие закономерности социальных систем, как соответствие циклов (фаз роста и перестройки) числовому ряду Фибоначчи. Итальянский математик Леонардо Пизанский (1180-1240) выстроил элементы числовой последовательности 1,1,2,3,5,8,13…(ряд Фибоначчи), в которых последующий член равен сумме двух последних. А что касается социального пространства, то исследователи отмечают, что основные события мировой истории проходили в странах, расположенных около 30-ой параллели северной широты. Возле нее находятся египетские пирамиды, Синайская пустыня, развалины Древнего Вавилона, остров Пасхи, мексиканские пирамиды и другие памятники истории.

Следовательно, пространственно - временные координаты истории - это проблема, решение которой требует своего времени и своего мыслителя.

Следует заметить, что в истории общества, как социальной реальности, линейные, циклические и спиралевидные процессы выступают не как параллельные или следующие друг за другом через определенные интервалы времени, а как взаимосвязанные, взаимообусловленные и взаимопроникающие моменты одного и того же целостного развития. Другими словами, диалектика социального развития такова, что в нем одновременно присутствуют и цикличность, и линейность, и спиралевидность в разнообразии конкретных исторических форм.