Контрольные вопросы

1. В чем состоит отличие антропологической концепции культуры от аксиологической?

2. Почему понятия «техническая культура» и «технокультура» не могут рассматриваться как синонимы?

3. Какие концептуальные положения отличают теорию Тойнби от теории Шпенглера?

4. Что такое «постиндустриальное общество»?

Логические задачи по теме

1. Аргументируйте свое согласие или несогласие с приведенными ниже утверждениями:

А. Культура есть живое и развивающееся целое, в рамках которого происходит генерация, освоение и обогащение духовных ценностей данным сообществом.

Б. Цивилизация – набор материальных памятников культуры, которые способны сохранять следы исчезнувшей культуры.

В. Культура и цивилизация являются равнообъемными понятиями.

Г. Цивилизация – один из этапов развития культуры.

Д. Культура – духовный аспект жизни любой цивилизации.

2. Мы знаем о том, что на протяжении истории многие сообщества, создавшие уникальные произведения искусства, памятники литературной и философской мысли, затем исчезали с лица земли. Исчезла ли вместе с ними культура данных сообществ, исчезли и культура и цивилизация, или культура сохранилась, а исчезла лишь цивилизация? Обоснуйте свой ответ.

Библиографический список

Перов, Ю. В. Историчность и историческая реальность / Ю. В. Перов. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000.

Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. – М.: Прогресс, 1990.

Гайденко, П. П. История и рациональность / П. П. Гайденко, Ю. А. Давыдов. – М.: Политиздат, 1991.

Гуревич, А. Я. Теория формаций и реальность истории // Вопросы философии. 1990. – № 11. – С. 3–43.

Гуревич, П. С. Философия культуры / П. С. Гуревич.– М.: Аспект Пресс, 1994.

Данилевский, Н. Л. Россия и Европа / Н. Л. Данилевский. – М.: Наука, 1991.

Каган, М. С. Философия культуры / М. С. Каган. – СПб.: Петрополис, 1996.

Конев, В. А. Философия культуры и парадигмы философского знания / В. А. Конев // Философские науки. – 1991. – № 6.

Марков Б. В. Философия / Б. В. Марков, К. С. Пигров. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.

Межуев, В. М. Культура и история / В. М. Межуев. – М.: Политиздат, 1997.

Лотман, Ю. М. Kультура и взрыв / Ю. М. Лотман. – М.: Гнозис, 1992.

Ортега-и-Гассет, X. История как система / Х. Ортега-и-Гассет // Вопросы философии. – 1966. – № 6. – С. 5.

Самосознание европейской культуры в ХХ веке. – М.: Изд-во полит. лит., 1991.

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. – М.: Прогресс, 1992.

Сравнительное изучение цивилизации. Хрестоматия. – М.: Аспект пресс, 1999.

Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. – М.: Прогресс-Универс, 1996.

Философия и история культуры. – М.: Мысль, 2005.

Тема 15 Технический и общественный прогресс

Понятие «прогресс» происходит от латинского progressus, что означает движение вперед, успех.

О том, что в мире происходят различные изменения в том или ином направлении, было известно уже давно. Для античных авторов исторический процесс, протекавший тогда крайне медленно, был просто рядом последовательных, не связанных между собой событий. Древнегреческий поэт Гесиод считал, что история движется по нисходящей линии — от «золотого века» к «железному». Он говорит, что боги «создали, прежде всего, поколенье людей золотое», которое затем сменилось серебряным поколением, затем медным и, наконец, железным, при котором:

Дети — с отцами, с детьми — их отцы сговориться не смогут.

Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин.

Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.

Старых родителей скоро совсем почитать перестанут...

... Скоро наглецу и злодею

Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право…¹

Христианская философия рассматривает историю односторонне: идущей к предустановленной цели — к Страшному Суду и Царству Божию и к концу земного существования людей. Она эсхатологична. Идея исторического прогресса родилась из отрицания конца света.

Европа Нового времени была настроена оптимистично. Предполагалось, что «царство разума» лежит не в прошлом человечества, а в будущем. И в силах людей уже сейчас осуществить этот идеал. Сначала была выдвинута задача необходимости изучения природы (Ф. Бэкон, Р. Декарт и др.), а затем французские просветители ХVIII в. А. Тюрго и М. Кондорсе сделали попытку установить направленность исторического процесса, движимого человеческим разумом. Так возникла идея исторического прогресса.

К концу ХVIII в. сложились две противоположные точки зрения на направленность истории. Первую можно назвать пессимистической, вторую — оптимистической. Но и по сегодняшний день споры вокруг понимания направленности исторического развития не затихли. Они продолжаются.