- •Введение (или размышления о философии и философствовании)
- •Тема 1 Предмет, структура и функции философии
- •1. Предмет философии: история и современность
- •2. Структура философского знания и его основные функции
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 2 Возникновение философии и основные этапы ее развития
- •1. Античная философия
- •2. Средневековая философия
- •Философия Возрождения
- •4. Философия Нового времени
- •5. Философия французского просвещения и материализм XVIII века
- •6. Классическая немецкая философия
- •Иммануил Кант
- •Л. Фейербах
- •7. Марксистская философия
- •8. Русская философия хiх–хх веков
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Тема 3 Основные школы и направления современной философии
- •1. Позитивизм
- •2. Неокантианство
- •Марбургская школа
- •3. «Философия жизни» и ее разновидности
- •А. Шопенгауэр
- •В. Дельтей
- •А. Бергсон
- •Ф. Ницше
- •4. Прагматизм
- •5. Феноменология
- •6. Экзистенциализм
- •7. Герменевтика
- •8. Философский структурализм
- •9. Аналитическая философия
- •10. Психоаналитическая философия
- •Контрольные вопросы
- •Тема 4 Философское учение о бытии
- •История вопроса о бытии
- •Типология онтологических концепций
- •Категория бытия
- •Формы, уровни и виды бытия
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 5 Философские теории развития
- •Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •2. Категории диалектики
- •3. Основные законы диалектики
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •1. Что такое сознание
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 7 Познание как философская проблема
- •1. Проблемы познания
- •2. Истина и практика
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 8 Философский образ научного знания
- •1. Понятие знания
- •2. Теории знания и концепции истины
- •3. Знание и его инвариантные формы
- •4. Уровни познания
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 9 Характерные черты и многообразие форм научного познания.
- •1. Общенаучные методы познания
- •2. Диалектический метод в познании действительности
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 10 Философские проблемы развития научного познания и науки
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 11 аксиологические проблемы познания и поведения человека
- •1. Сущность и природа ценностей и ценностных ориентаций
- •2. Проблемы свободы, нравственной и социальной ответственности ученого
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 12 общество как саморазвивающаяся и саморегулирующаяся система.
- •1. Понятие общества. Начало человеческой истории
- •Атомистический
- •Органическая модель
- •2. Общество как саморазвивающаяся система. Формационный и цивилизационный подход к истории
- •3. Смысл истории
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 13 философское учение о человеке
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 14 Культура и цивилизация
- •1. Определения понятия «культура»
- •2. Взаимодействие культуры и цивиллизации
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 15 Технический и общественный прогресс
- •1. Понятие общественного прогресса
- •2. Критерии общественного прогресса
- •Проблема свободы
- •3. Противоречивость общественного прогресса
- •4. Ускорение прогресса
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Содержание
Тема 14 Культура и цивилизация
Понятие культуры относится к числу основополагающих философских категорий, и любая попытка дать определение понятиям такого рода предстаёт весьма сложной задачей. В процессе обогащения человеческого опыта открываются новые смысловые грани и предлагаются новые трактовки, нередко противоречащие друг другу. К примеру, в этнографии («финно-угорская культура») и в археологии («культура боевых топоров») это слово понимается в узком, видовом смысле — как сумма признаков, позволяющих отграничить некоторую общность (племя) от его окружения. Напротив, русский философ М. М. Бахтин усматривал в культуре нечто всечеловеческое и сверхисторическое; речь идет о его знаменитой формулировке: «культура не имеет собственной территории».
1. Определения понятия «культура»
Подсчитано, что существует несколько сотен определений культуры. Однако в этом массиве отчетливо выделяются два класса. Один из них может быть назван функциональным или «антропологическим». В них под культурой понимается все то, что выходит за рамки биологических характеристик человека. При этом различия между человеком и остальными представителями природы фиксируются с помощью естественнонаучных понятий. Так, согласно Э. Маркаряну, «культура есть совокупность надбиологических средств и механизмов адаптации общественного человека к окружающей среде». Здесь открывается возможность вписать развитие человечества в общую эволюционную картину природы: биологическая эволюция человека завершена, но его развитие продолжается в особом пространстве социальных отношений. Действительно, культура не передается с помощью особой генетической памяти, а приобретается путем деятельного включения в социум, во взаимодействии процессов обучения и воспитания.
Второй класс определений может быть назван аксиологическим. Акцент здесь ставится на необходимый элемент процесса вхождения в культуру — особую активность, связанную с самопреобразованием и самопреодолением. Культура — есть работа по взращиванию в самом себе «внутреннего человека» — таков смысл лаконичного определения Канта («культура состоит в освобождении воли от деспотизма желаний»). Действительно, человек, подпавший под власть ненасытных, беспорядочных и агрессивных природных импульсов будет неизбежно снижать свой человеческий потенциал — точно так же, как запущенное поле зарастает сорняками. Эта аналогия позволит понять историю происхождения термина. Латинское слово cultivare первоначально означало возделывание почвы. Словосочетание cultura animi (возделывание души) ввели в литературный обиход поэт Гораций и философ Цицерон, жившие в I в. до н. э. Речь шла об усовершенствовании нравов и активизации человеческих способностей. Иными словами, культура есть внесение человеческого содержания в человеческое существование. Этот отличительный признак человеческого бытия динамичен и распадается на бесконечное число вариантов личностного развития – неповторимых, но доступных сравнению.
Удачная схема взаимодействия субъекта (носителя действия) и социокультурного «поля действия» предложена Г. Зиммелем. Он полагал, что культивирование норм и способностей происходит в двустороннем духовном диалоге между личностью и растворенном в обществе объективным духом. Культура предстает тем самым и как объект усвоения, и как сдерживающая, корректирующая субъективные цели сила, которая обладает своей внутренней логикой. Данная концепция предполагает возможность свободного согласия с культурными установками и выгодно отличается от фрейдистской трактовки культуры. З. Фрейд видел в культуре исключительно репрессивный механизм. Сознание («Несчастное Я») контролируется внешней по отношению к нему причиной, которая при этом необратимо «вживлена» в психическую структуру. Этот гипотетический элемент личности, обладающий садистической направленностью, носит во фрейдизме название «сверх-Я».
Культура представляет собой работу со смыслами и поэтому запечатлевает себя в знаках, образах, символах. Орнамент на древних кувшинах, сонет Шекспира, египетская пирамида, обучающая компьютерная программа — все это символы, являющие собой «застывшую энергию духа» (А. Бергсон). Как представитель философии жизни, Бергсон полагал, что в процессе творчества происходит прорыв через символы к «жизни» как источнику обновления, но потом полученное знание отвердевает, отливается в культурных матрицах. Эти образцы затем становятся основой для новых прорывов. С этой концепцией согласны далеко не все философы; многие ограничивают пространство культуры символическими формами. Однако согласие присутствует в признании связи между символами и человеческими ценностями. Мы подходим к наиболее лаконичному и достаточно ёмкому определению культуры: культура — это мир воплощённых ценностей. Вдумавшись в это определение, можно заметить в нем «сократическое» содержание: невоплощённые и даже еще не раскрытые, непробужденные ценности присутствуют в человеке изначально. Они существуют как некий скрытый призыв к совершенствованию; культура их объективирует и позволяет каждому человеку найти путь к самому себе. Любопытно, что мозг кроманьонца, жившего десятки тысяч лет назад, ничем не отличался от мозга современного человека; можно сказать, что способности человека до времени дремали. Впрочем, и сегодня мы можем только смутно догадываться о реальных резервах человеческого интеллекта. Это определение важно, прежде всего, тем, что позволяет разграничить близкие по содержанию понятия культуры и цивилизации.