О

Органическая модель

рганическая модель общества исходит из того, что общество — это целостная система, особым образом разделенная на части, к сумме которых оно полностью не сводится. Человек осуществляет свое бытие в зависимости от занимаемого им в обществе места и его связей в общественном процессе. Отношения между людьми здесь определяются согласием (консенсусом), учитывающим закономерности исторического процесса.

М

Исторический материализм

атериалистическое понимание истории К. Маркса своей основой имеет положение, что объективно складывающийся способ производства составляет объективную основу общества, которая не зависит от сознания и воли людей, но вместе с тем не может существовать без их активных, целенаправленных практических действий. С точки зрения К. Маркса «общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу»¹. Конечно, общество не может существовать без людей, а поэтому общество — это «сам человек в его общественных отношениях»¹.

К. Маркс полагает, что все общественные отношения (политические, юридические, религиозные и т. д.) детерминированы в конечном итоге производственными отношениями, которые в свою очередь зависят от уровня развития производительных сил общества, находящегося на известной ступени своего развития. Он пишет: «Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером»¹.

Несмотря на то, что подходов к пониманию общества достаточно много, можно все же дать дефиницию общества, по крайней мере, в двух смыслах: в широком и более узком. В широком смысле общество — это

обособившаяся от природы, относительно самостоятельная, саморазвивающаяся и саморегулирующаяся часть материального мира (бытия), представляющая собой определенную историческую форму жизнедеятельности людей. В узком смысле общество — это находящиеся на определенном этапе человеческой истории, общественно-экономическая формация, определенный тип цивилизации, а также внутриформационные, (внутрицивилизационные), и межформационные, (межцивилизационные) исторические ступени. Например, раннефеодальное общество (цивилизация).

В философии и социологии выделяют индивидуальные общества («социальный организм»): французское, русское, китайское и т. д.

Общество как саморазвивающийся социальный организм находится в постоянном движении, изменении. Иначе говоря, общество имеет свою историю, начало которой определяется эмпирически существующими предпосылками.

О

Начало человеческой истории

сновоположник теории общественного договора, теории «гражданского общества», Т. Гоббс вывел за пределы истории постулируемое им так называемое «естественное состояние» людей. Он связывает начало гражданской истории только с появлением государства. Поэтому история для него «является историей произвольных действий людей в государствах»¹. Таким образом, Гоббс исключает из истории все первобытнообщинное состояние человеческого рода. П. Гольбах, утверждает, что «нет ничего более надуманного, фантастического и противоречащего человеческой природе, чем подобное «естественное состояние». Человек всегда существовал в обществе... Под влиянием потребностей, привычек и опыта общество становилось для него все более и более необходимым»². Но Гольбах, как и другие сторонники теории «общественного договора», не указывает основания начала человеческой истории, не отвечает на вопрос, как она возможна?

Начало человеческой истории определяется некоторыми эмпирически данными предпосылками. К ним относятся следующие:

1. Наличие действительных человеческих индивидов.

2. Их более или менее свободная деятельность.

3. Материальные условия их деятельности, которые делятся на две составляющие:

а) естественные условия, которые люди находят уже готовыми;

б) те условия, которые люди создают сами в результате своей деятельности (это то, что называют «второй природой»).

Следовательно, первой предпосылкой человеческой истории является наличие человеческих индивидов, благодаря деятельности которых изменяется не только природа, но и они сами в ходе исторического процесса. Людей можно отличить от животных по многим параметрам — по наличию сознания, религии и т. п. Но сами они отличают себя от животных лишь с началом производства необходимых им средств существования. «Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством — совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят»¹.

Ч

Непрерывность и прерывность истории.

еловеческая история есть результат деятельности индивидов, каждый из которых является субъектом её. Всемирная история представляет собой не что иное, как равнодействующую бесчисленного множества перекрещивающихся действий людей. Эти действия в свою очередь определяются их (людей) потребностями, которые обусловлены необходимостью поддержания жизни и совершенствования условий ее осуществления. Удовлетворенные потребности порождают новые, которые в свою очередь тоже удовлетворяются и т. д. Таким образом, начавшись, человеческая история выступает как постоянный непрерывный эволюционный процесс, время от времени прерываемый скачками (революциями, контрреволюциями и другими событиями, к числу которых надо отнести научно-технические, технологические, «зеленые» и др.).

Непрерывность человеческой истории есть ее последовательность, преемственность, консерватизм, когда одно поколение сменяется другим; когда производство средств к жизни совершается через рост производительности труда и т. д., когда возникает производство продуктов, удовлетворяющих потребности людей к роскоши, расточительству и т. д. В конечном счете развитие орудий и предметов труда, совершенствование профессионального мастерства непосредственных производителей, становление человека как личности приводит к качественному скачку в истории. Тогда происходит переход от одного общественного состояния к другому. Например, усовершенствование орудий труда, осуществленное в первобытном обществе, привело к тому, что индивид, во-первых, стал выделять себя из общины, а во-вторых, стал производить больше продукта, чем он потреблял. Появился избыточный продукт, который можно было присвоить. Следствием этого стала дифференциация общины. Появились богатые и бедные. Появилась частная собственность на средства производства, на землю и рабочий скот, а также на людей. Возникло рабство. Это был скачок, перерыв постепенности в истории. Эти два взаимосвязанных процесса характеризуют собою историю от ее начала до сегодняшнего дня. Можно сказать даже, что они будут взаимодействовать друг с другом, дополнять и подготавливать друг друга пока будет существовать человеческая история.