- •Введение (или размышления о философии и философствовании)
- •Тема 1 Предмет, структура и функции философии
- •1. Предмет философии: история и современность
- •2. Структура философского знания и его основные функции
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 2 Возникновение философии и основные этапы ее развития
- •1. Античная философия
- •2. Средневековая философия
- •Философия Возрождения
- •4. Философия Нового времени
- •5. Философия французского просвещения и материализм XVIII века
- •6. Классическая немецкая философия
- •Иммануил Кант
- •Л. Фейербах
- •7. Марксистская философия
- •8. Русская философия хiх–хх веков
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Тема 3 Основные школы и направления современной философии
- •1. Позитивизм
- •2. Неокантианство
- •Марбургская школа
- •3. «Философия жизни» и ее разновидности
- •А. Шопенгауэр
- •В. Дельтей
- •А. Бергсон
- •Ф. Ницше
- •4. Прагматизм
- •5. Феноменология
- •6. Экзистенциализм
- •7. Герменевтика
- •8. Философский структурализм
- •9. Аналитическая философия
- •10. Психоаналитическая философия
- •Контрольные вопросы
- •Тема 4 Философское учение о бытии
- •История вопроса о бытии
- •Типология онтологических концепций
- •Категория бытия
- •Формы, уровни и виды бытия
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 5 Философские теории развития
- •Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •2. Категории диалектики
- •3. Основные законы диалектики
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •1. Что такое сознание
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 7 Познание как философская проблема
- •1. Проблемы познания
- •2. Истина и практика
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 8 Философский образ научного знания
- •1. Понятие знания
- •2. Теории знания и концепции истины
- •3. Знание и его инвариантные формы
- •4. Уровни познания
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 9 Характерные черты и многообразие форм научного познания.
- •1. Общенаучные методы познания
- •2. Диалектический метод в познании действительности
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 10 Философские проблемы развития научного познания и науки
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 11 аксиологические проблемы познания и поведения человека
- •1. Сущность и природа ценностей и ценностных ориентаций
- •2. Проблемы свободы, нравственной и социальной ответственности ученого
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 12 общество как саморазвивающаяся и саморегулирующаяся система.
- •1. Понятие общества. Начало человеческой истории
- •Атомистический
- •Органическая модель
- •2. Общество как саморазвивающаяся система. Формационный и цивилизационный подход к истории
- •3. Смысл истории
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 13 философское учение о человеке
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 14 Культура и цивилизация
- •1. Определения понятия «культура»
- •2. Взаимодействие культуры и цивиллизации
- •Контрольные вопросы
- •Логические задачи по теме
- •Библиографический список
- •Тема 15 Технический и общественный прогресс
- •1. Понятие общественного прогресса
- •2. Критерии общественного прогресса
- •Проблема свободы
- •3. Противоречивость общественного прогресса
- •4. Ускорение прогресса
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Содержание
Контрольные вопросы
В чем состоит противоположность диалектики и метафизики?
Назовите основные принципы диалектики.
В каких формах может осуществляться всеобщая связь явлений?
Какие признаки характеризуют процесс развития?
Назовите основные свойства движения.
Назовите основные формы движения материи.
Объясните, в чем состоит несводимость высших форм движения к низшим.
Назовите основные категории диалектики.
Приведите примеры, иллюстрирующие переход соотносительных категорий диалектики друг в друга.
Что такое детерминизм и индетерминизм?
Приведите примеры динамических и статистических законов.
Что говорит закон единства и борьбы противоположностей об источнике движения и развития?
Что говорит закон перехода количества в качество о механизме процесса развития?
На какой вопрос в понимании развития отвечает закон отрицания отрицания?
Приведите примеры действия основных законов диалектики.
Покажите на примере возможность многоаспектности и многоплановости процесса развития.
Логические задачи по теме
Иллюстрацией к какому закону диалектики может служить следующий пример: «Зерно, когда из него появляется росток, разрушается, но в то же время мы знаем, что уже в зерне было «запрограммировано то, каким будет этот росток, какое растение из него вырастет. Значит, зерно не исчезает»?
Можем ли мы говорить о развитии, если мы рассматриваем процесс испарения воды при достижении последней температуры 100 о С?
Библиографический список
Князева, Е. Н. Синергетика как новое мироведение: диалог с И. Пригожиным / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмова // Вопросы философии. – 1992. – № 12. – С. 3–20.
Лосев, А.Ф. Дерзание духа / А. Ф. Лосев. – М.: Политиздат, 1988. – С. 80–94.
Моисеев, Н. Н. Алгоритмы развития / Н. Н. Моисеев. – М.: Наука, 1987.
Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней. / Д. Реале, А. Антисери. – Т. 4. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. Гл. 2–4, 31–32.
Спиркин, А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. / А. Г. Спиркин. – М.: Гардарики, 2002. – С. 25–51.
Философские проблемы научного познания и творчества. / под ред. Ю. В. Манько. – СПб.: ИПЦ СПГУТД., 1996. – 180 с.
Энгельс, Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 20.
Тема 6
Сознание как философская проблема
Сознание – одна из самых сложных проблем философии, и на каждом этапе развития она решается по-разному. В целом сознание – одна из самых абстрактных категорий. Она парная к понятию материи: по мере развития философии материи она наполнялась новым содержанием.
1. Что такое сознание
С гносеологической точки зрения бытие обычно рассматривают как один из конструктов сознания, его абстрактных объектов, продукт самополагания самосознанием своего собственного содержания в качестве отчужденной от себя объективной данности. При этом можно различить два принципиально разных по своему характеру вида содержания сознания, подпадающего под определение бытия. С одной стороны, мы обнаруживаем в нашем сознании наши представления об объективном, внешнем мире, данные нам посредством органов чувств, этот вид часто называют «материей». Другим видом является объективированный внутренний мир человека, что традиционно именуют «душой», «психикой» или «сознанием».
При этом сознание оказывается проблемой для самого себя и не поддается полному объективированию и теоретизации. Исследователь не имеет непосредственного доступа к чужому сознанию и не может провести исчерпывающий анализ своего сознания, применив так называемый метод интроспекции, поскольку всякий следующий момент наше сознание меняется по сравнению с предыдущим.
Более того, на сегодняшний день сложно говорить о том, насколько сознание есть реальный объект, а не композит разнообразных по своей природе явлений, объединяемых вместе только в силу схожести способов данности.
Сознание — теоретический конструкт философии для обозначения идеальной психической деятельности субъекта, ее форм, структуры и продуктов. Сознание и его продукты, такие как переживания, аффекты, эмоции, ощущения, восприятия, мысли, есть порождение деятельности самосознания, отнесение всего внешнего и внутреннего опыта Я к самому себе как некоему организующему центру и «точке отсчета».
С
История
воззрений на сознание
Идея о связи логоса и души нашла свое развитие во всей европейской философской традиции. Как и Сократ, Платон, определяя сущность души, вводил противопоставление материального и идеального, указывая, что природа сознания оказывается принципиально иной по сравнению с физической реальностью, окружающей человека. Одной из способностей души Платон считал ум, который является воплощением порядка, организованности и систематичности. Он есть предел совершенства, а поэтому ум прямо и непосредственно связан с миром идей, с подлинным бытием, противостоящим изменчивому миру вещей. При этом Платон указывал на приоритет идеального начала над материальным, поскольку именно идея оказывается активным формообразующим началом по отношению к претерпевающей материи. Единство же материи и души реализуется благодаря мировой душе.
Развитие учения о душе внес свой вклад и Аристотель. В трактате «О душе» он высказывает предположение, что душевная деятельность людей опирается на ощущения и представления, память и знания, желания и волю. По Аристотелю, душа и тело неотделимы друг от друга, как форма и материя. При том, душа является организующим принципом человеческой жизни.
Эпоха Средневековья привнесла в учение о душе человека свои коррективы, и, прежде всего идею о спонтанной активной душе, которая несла уже печать сознательного начала. В философии Фомы Аквинского все процессы человеческой психики проходили по реестру сознания. Было введено понятие «интенция» (особая направленность сознания на мир бытия).
Философия нового времени начинает уделять все большее внимание проблеме сознания. Р. Декарт предлагает различать две принципиально различные субстанции: «мыслящую» и «протяженную». Бэкон Ф. не только обращает внимание на операциональность сознания, но и указывает на то, что ослабляет возможности сознания. Он говорит о необходимости очистить сознание от «идолов». Отчасти они присущи самой природе человеческого разума, отчасти возникли в процессе становления и развития человеческого познания, отчасти являются издержками индивидуального развития человека.
В философии французского Просвещения сознание к новоевропейской трактовке природы сознания добавляется также упоминание о материальной основе сознания, так сказать о его носителе, в качестве которого указывался мозг. Но вот вопрос, оставленный в наследство от эмпиризма и рационализма Нового времени, о том, каково содержание сознания, откуда оно появляется, т. е., является ли хотя бы часть имеющихся у нас знаний врожденными или все они появляются лишь благодаря влиянию внешних объектов на наши органы чувств, так и остался неразрешенным.
Кант, обращаясь к проблеме сознания, развивал идеи об априорных формах чувственности (пространство, время), рассудка (категории) и разума (антиномии и категорические императивы). После Канта стало невозможно говорить о «чистом» объективном знании, в том числе и в науке, а только о том, что всякое знание имеет субъектно-объектную природу. А поскольку материальное, объективное бытие, или «вещь в себе», и сознание имеют собственную, отличающуюся друг от друга природу, то процесс познания может быть рассмотрен как взаимодействие между ними.
Эту идею продолжал развивать И. Фихте, у которого активность сознания перерастает в способность к творчеству, к порождению своего «не-я» и своих определений.
Ф. Шеллинг, прослеживал путь развития природы от неорганики к органике, от потенциала к экзистенциалу, от объекта к субъекту и его сознанию.
Г.В.Ф. Гегель предложил рассматривать сознание как исторически развивающееся явление, где переплетаются историческое и логическое, индивидуальное и родовое. Сознание, по Гегелю, есть дух, который проходит свое становление и развитие в интервале от бездуховного до абсолютного самовыражения и самопознания. Гегелю принадлежит и мысль о формировании сознания в практической деятельности.
Концепция Гегеля была подвергнута критике с позиций антропологизма Л. Фейербахом, который упрекал своего предшественника, прежде всего, в том, что тот отрывает сознание от его носителя. Сам же Фейербах редуцировал сознание до уровня биологического феномена.
Маркс развил мысль Гегеля о формировании сознания в процессе практической деятельности. Благодаря привнесению идеи практики как необходимого для возникновения сознания фактора, ему удалось выявить социально-историческую природу сознания. Ведь человек в рамках бытия в мире вступает в систему как материальных, существующих независимо от индивидуального сознания, так и нематериальных отношений, которые становятся особой реальностью, складываясь на основе первых, но пройдя через сознание. А поэтому ни бытие человека в целом, ни его отдельные части не поддаются рациональному воспроизводству на уровне рефлексии, перечеркивают возможность классического отождествления бытия и сознания.
Позитивное знание о сознании существенно обогатилось благодаря достижениям нейрофизиологии и экспериментальной психологии, исследования взаимосвязи феноменов сознания такими исследователями как Вундт, Джеймс, Фехнер. Ограниченность метода интроспекции привела к появлению учений, которые указывали на малую роль сознания в регулировании поведения человека. Одним из самых влиятельных, относящихся к ним учением стал психоанализ.
П
Концепция
сознания
в
психоанализе
Р
Феноменологическая концепция
сознания
Феноменологическому методу свойственно отстранение от любых предпосылок, которые не поддаются описанию. Мыслитель ориентирует на отстранение от причинных и функциональных связей между сознанием и предметным миром, а также от их диалектико-мистического взаимопревращения, которые были предметом жарких споров между философами в течение всего XIX в. У Гуссерля взаимная несводимость сознания и мира выражается в различии трех видов связей: между вещами (предметами и процессами внешнего мира), между переживаниями и между значениями. У Хайдеггера, также использующего феноменологический метод, различие непредметного и предметного формулируется как различие бытия и сущего. В послегуссерлевской феноменологии приоритет отдан проблеме неразрывности человеческого бытия и мира. У Хайдеггера само человеческое бытие как «бытие-в-мире» есть неразрывность мира и человека, поэтому проблема сознания отходит на второй план, речь идет не о многообразии феноменов сознания, но о единственном, фундаментальном феномене, о человеческом здесь-бытии (Dasein). Сфера соприкосновения и неразрывности сознания, человеческого бытия и предметного мира — это сфера феноменов. Феноменология объединяет традиционно противопоставляемые идеальные, вневременные предметы и абсолютный временной поток сознания, рефлексию и время, время и бытие. Поток сознания и идеальный предмет — два рода непсихологических связей сознания. Время рассматривается в феноменологии не как объективное время, но как длительность самого сознания и, прежде всего, его первичных модусов, таких как восприятие, память, фантазия. Время есть средоточие сознания и человеческого бытия и основное средство его описания.
Центральным пунктом феноменологии является изучение сопряженности бытия и сознания. Претендуя на нейтральную позицию в решении основного вопроса философии, Гуссерль предложил исключить из феноменологии «положения о бытии». Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции, который включает в себя:
эйдетическую редукцию, т. е. отказ от любых утверждений об объективном существовании бытия, о пространственно-временной его организации, воздержание от любых суждений о реальном бытии и сознании;
трансцендентальную редукцию, т. е. исключение всех антропологических, психологических трактовок сознания и поворот к анализу сознания как чистого созерцания сущностей.
П
Понятие
самосознания
Самосознанием в феноменологии называются интенциональные акты второго порядка, т. е. такие, предметом (интенцией) которых являются сами интенциональные акты этого сознания. Так, интенциональный акт первого порядка это, к примеру, слышать мелодию, а интенциональный акт второго порядка – сознавать, что я слышу мелодию, т.е. в первом случае мое сознание направлено на объект, который отношу к чему-то, что не является частью моего Я, а во втором, как раз наоборот, мое сознание направлено на само сознание, на то, что с ним происходит. Также с самосознанием соединяется способность делать себя объектом сознания, создавать представление о Я.
В
Индивидуальное
и общественное сознание
Несмотря на то, что большинство философов являются сторонниками существования надындивидуального сознания, некоторые отвергают такую возможность. С их точки зрения, надындивидуальное сознание либо не существует вовсе (номинализм), либо может быть сведено к деятельности индивидуальных сознаний (концептуализм). Основной аргумент в пользу такового мнения состоит в том, что не ясно, что могло бы быть субъектом надындивидуального сознания и в каком месте должны находиться сущности, подобные врожденным идеям. Строго говоря, затруднения с изучением общественного сознания сводятся к тому, что сложно указать некоторый носитель этого сознания, а также различить проявления индивидуального и надындивидуального сознания.