Раздел 4. Мораль и насилиев

Вводные замечания

Мораль конкретизируется через отношение к насилию. Это осо­бенно важно для понимания действенности морали. При рассмот­рении того, как «работает» мораль, как она подключается к пред­метной человеческой деятельности, обнаруживаются две взаимо­связанные особенности, показывающие, что отношение к насилию является критической точкой человеческой моральности, ее испы­танием.

Во-первых, моральные мотивы сами по себе недостаточны для совершения какого бы то ни было конкретного поступка, созна­тельного действия, и в то же время они в той или иной степени присутствуют в каждом из них. В этом смысле можно говорить о двойной детерминации поведения: с одной стороны, в его основе лежат вполне понятные и объяснимые страсти, потребности, ин­тересы, природные и социальные желания (удовольствие, богат­ство, власть и т.д.), а с другой стороны, оно мыслится как сво­бодное и вполне подлежащее нравственному вменению. Нравст­венная мотивация, вопреки видимости, когда кажется, что она находится на кончике языка, на самом деле скрыта за разнооб­разными эмпирическими мотивами, как бы надстраивается над ними; она представляет собой нечто такое, что можно назвать мотивацией второго уровня, своего рода мотивационным изли­шеством. Возникает вопрос: как этот второй уровень отражается в первом? Можно ли в материи человеческих поступков выделить какие-то особые поступки, еще точнее, какой-то особый аспект деятельности, который является наиболее показательным для ха­рактеристики моральности человека? Если вообще есть такой ас­пект, то, несомненно, на сегодняшний день — это отношение к насилию.

Во-вторых, нравственные требования имеют по преимуществу форму запретов¹. Они говорят о том, чего не надо делать (о том, что надо делать говорит не этика, об этом говорят другие науки — химия, экономика, экология, психология, диетология и т.п.), обо­значают хрупкую границу, отделяющую пространство разумной че­ловеческой деятельности от царства слепой необходимости. Форму запретов имеют не только нормы (принципы, правила) поведения, как, например, нормы Десятисловия Моисея. Таковыми, по сути дела, являются также моральные добродетели; так, по Аристотелю, человек попадает в добродетельную середину тогда, когда он избе­гает опасных крайностей; чтобы быть щедрым, надо избегать преж­де всего скупости, чтобы быть умеренным (благоразумным), надо избегать прежде всего распущенности и т.д. Среди моральных за­претов самым древним, безусловным и специфически нравственным является запрет на убийство.

Насилие есть та важнейшая (хотя, разумеется, и не единственная) содержательная определенность, предметность человеческой дея­тельности, через отношение к которой мораль становится зримой, материализуется в поступках, обнаруживая свою действенность. В данном разделе будет рассмотрено понятие насилия, основные случаи насилия, нравственная правомерность которых является предметом длительных общественных споров, а также этические аспекты ненасильственной альтернативы в борьбе за социальную справедливость.