13. Элеяты. Их роль в становлении философии.

Диалектика Гераклита, учитывающая обе стороны явления – и его изменчивость, и его неизменную

природу, не была адекватно воспринята современниками и подвергалась уже в античности самой

разнообразной критике. Элеаты (выходцы из города Элеи) Ксенофан (ок. 570–478 гг. до н. э.),

Парменид (конец VI–V вв. до н. э.), Зенон (середина V в. до н. э.) сконцентрировали внимание именно

на моменте устойчивости, упрекая Гераклита в преувеличении роли изменчивости.

Ксенофан – основатель школы элеатов. Свой главный труд «О природе» он написал в виде поэмы.

Первоначалом мира считал землю, полагая, что «все рождается из земли и все в землю уходит».

Он отвергал антропоморфизм по отношению к богам, считая, что люди создают богов по своему

образу и подобию – «каков человек, таков и его бог». Ксенофан придерживался позиции пантеизма и,

по его мнению, Бог есть абсолютный, вечный и бесконечный космос. Он шаровидное, неподвижное,

неизменное существо, не конкретно-чувственный образ, а понятийная конструкция.

В теории познания Ксенофана можно отнести к сторонникам рационализма, так как он по сути

отрицал значение чувственного познания, полагая, что чувственная данность – это мир явлений,

который есть видимость.

Парменид, в отличие от Гераклита, говорил, что ничто не меняется. Характеризуя свойства бытия, он

отмечал, что бытие:

• не возникло и никогда не погибнет, так как оно имеет вневременную природу;

• единственно и целостно, т. е. не имеет частей;

• совершенно (закончено) и неподвижно.

Бытие есть то, что охватывается мыслью. Небытие (ничто) не существует, так как о нем нельзя

мыслить и говорить. В гносеологии Парменид различает понятия «истина» и «мнение». Мнение – это

внутренне противоречивая чувственная видимость. Истина – мыслимый мир, мир единого и вечного

бытия.

Зенон – яркий представитель субъективной диалектики – считал, что существует лишь то, что можно

доказать. Он сформулировал 40 апорий (неразрешимых затруднений), многие из которых получили

широкую известность. Так, его апория «Стрела» указывает на мнимость чувственных впечатлений.

В ней говорится о том, что, прежде чем стрела, выпущенная из лука, пролетит какое-то расстояние,

она должна пролететь половину этого расстояния. Но для того чтобы пролететь эту половину, она

должна пролететь половину половины. Таким образом, Зенон утверждал, что стрела никогда не

начнет движения и всегда будет тождественна своему месту (пространству). «Движущееся тело не

движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет», так как внутренняя противоречивость

логических следствий из данной апории делает понятие движения «мнением», т. е. видимостью, а не

реальностью. Рассуждения Зенона, построенные на доказательстве, сыграли большую роль в развитии

теоретического мышления, а диалектические взгляды Гераклита впоследствии были использованы

Гегелем, а также марксистами при создании диалектического материализма.

Значение элеатов в становлении античной философии и науки трудно переоценить. Они впервые

поставили вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как их предшественники - и ранние

физики-натурфилософы, и пифагорейцы - мыслили бытие, не ставя этого вопроса. Благодаря элеатам

вопрос о соотношении мышления и бытия становится предметом рефлексии; в результате появляется

стремление прояснить с логической точки зрения те понятия и представления, которыми прежняя

наука оперировала некритически.