- •Предмет философии. Его изменение по мере развития представлений о мире.
- •Религия. Мифология. Философия. Их соотношение.
- •Основные функции философии.
- •Ф. Энгельс об основном вопросе философии.
- •Исторические формы материализма и разновидности идеализма.
- •Проблема познаваемости мира.
- •Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •Роль философии в современном мире.
- •Философия Древней Индии и Древнего Китая.
- •Милетская школа. Ее значение в становлении древнегреческой философской школы.
- •Наивная диалектика древних. Учение Гераклита.
- •Пифагор и школа Пифагора.
- •Элеяты. Их роль в становлении философии.
- •Древнегреческий атомизм. Учение Демокрита.
- •Сократ. Учение Сократа.
- •Платон. Учение Платона.
- •Аристотель. Место Аристотеля в истории европейской мысли.
- •Философия после Аристотеля: киники, скептики, стоики, эпикурейцы.
- •Средневековая схоластика. Ф. Аквинский.
- •Мировоззрение эпохи Возрождения.
- •Г. Галилей. Становление современной науки.
- •Предпосылки философии Нового времени. Ф. Бэкон.
- •Естественно-научные предпосылки философии Нового времени.
- •Рационализм в философии. Р. Декарт. Его место в истории европейской мысли. Философия XVII века – философия рационализма
- •Б. Спиноза. Его вклад в европейскую философскую мысль.
- •Т. Гоббс. Теория общественного договора.
- •Д. Локк. Сенсуализм в философии.
- •Субъективный идеализм Дж. Беркли.
- •Скептицизм д. Юма. Юмовский вариант агностицизма.
- •Идеология французского Просвещения.
- •Мыслители прошлого о человеке и обществе.
- •И. Кант. Его место в становлении классической Немецкой философии.
- •И Кант о религии и о нравственности.
- •Учение Гегеля. Гегель – создатель диалектики как науки.
- •Противоречие между системой и методом философии Гегеля. Историческая судьба гегелевской школы.
- •Исторические формы диалектики.
- •Сущность учения л. Фейербаха. Сильные и слабые стороны его философии.
- •Марксизм. Его сильные и слабые стороны. Историческая судьба марксизма.
- •Формационная трактовка истории.
- •Учение в. С. Соловьева. Его место в русской философии конца XIX – XX вв.
- •Русская религиозно-идеалистическая философия конца XIX – XX вв. Н. А. Бердяев.
- •О. Шпенглер. Цивилизационный подход к истории.
- •Сущность учения з. Фрейда. Фрейдизм сегодня.
- •Экзистенциализм. Сущность и эволюция экзистенциализма.
- •Неотомизм. Его разновидности.
- •Неопозитивизм. Проблема соотношения философии и науки.
- •Современная философская и естественно – научная картина мира.
Сократ. Учение Сократа.
Источником для изучения философских взглядов Сократа служат произведения Платона и
Аристотеля, так как Сократ сам ничего не писал. Для понимания учения Сократа важны произведения
Платона «Пир», «Федон», «Апология Сократа». Их можно найти в «Диалогах» Платона.
Главное место в сократовской философии принадлежало этике, причем Сократ уделял большое
внимание знанию и полагал, что правильное знание следует определять с помощью двух методов:
1) метода выделения общего из ряда частных случаев;
2) метода выделения признаков, упущенных при общем анализе.
Метод Сократа был вполне научным в плане выявления знания. Он был впоследствии назван
Аристотелем индукцией, или приемом выявления определений для общих понятий. Сократ обучал
искусству обобщения, искусству находить правильные определения общих понятий. Обучение это
велось в форме диалогов, в процессе которых ученики в действительности не приобретали новых
знаний, а лишь проясняли с помощью учителя те, которые они знали. Сам Сократ называл свой метод
преподавания маевтикой – «повивальным искусством», т. е. искусством рождения уже имеющегося
у человека знания, присущего его душе до того, как она воплотилась в его теле. Сам же Сократ
утверждал: «Я знаю только то, что ничего не знаю».
Индуктивный метод Сократа прежде всего ориентирован на обоснование его этических воззрений. В
чем состояла этика Сократа?
Нравственные стремления присущи каждому человеку, и для их превращения в добродетель ему важно
вспомнить, что есть добро. Знание же добра уже содержится в бессмертной душе каждого человека.
Человек должен стремиться к знаниям, что для Сократа было тождественным стремлению к
добродетели.
Добродетели можно обучить при помощи умственного образования.
Так как добро присуще изначально душе человека, то каждый человек должен проявлять заботу о
душе и ее совершенствовании.
Таким образом, учение Сократа явилось началом логики и этики. Оно не было систематическим, так
как Сократ ничего не писал, а лишь ограничивался беседами с учениками на этические темы. Из всех
учеников Сократа вполне понял и развил его учение Платон.
Платон. Учение Платона.
Платон стал первым греческим философом, создавшим целостную концепцию объективного
идеализма, суть которой состоит в том, что мир идей, понятий, мыслей признается им в качестве
первичного по отношению к миру вещей.
Материальное бытие создается Творцом-демиургом наподобие того, как человек создает конкретную
вещь. Этим Демиургом является разум, который и формирует материальный мир из хаоса,
бесформенного движения, приводит вещи «из беспорядка в порядок».
Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, «припоминая»
которые он открывает для себя мир.
Само познание есть процесс созерцания разумом высших сущностей, и делится этот процесс на два
этапа. Вначале познание осуществляется чистой душой, ибо еще до рождения тела она уже все видела.
Однако когда душа вселяется в тело человека, то к процессу познания подключаются его телесные
органы чувств. Вселившись в тело, душа сохраняет, но не осознает свои знания. В процессе развития
человека она вспоминает свои знания, которые видела раньше. При этом чувственно-эмпирический
опыт является лишь толчком к воспоминанию, поэтому Платон советует обращаться к душе, минуя
по возможности органы чувств. Сделать это можно при помощи речи, а основным средством
воспоминания является метод диалектики – беседа. Человек являет собой единство души и тела, в основе которого лежит душа, ибо она бессмертна. Поскольку душа существует до воплощения в тело, то ее существование не зависит от тела, а разрушение тела не есть разрушение души. Простые сущности не разрушаются; душа же есть простая сущность, поэтому она не может распадаться на составные части, а только таким образом происходит уничтожение. Душа есть воплощение идеи жизни, поэтому она не может подвергаться смерти. Платон делит души людей на 3 категории в зависимости от того, какое начало в них преобладает: разум (философы), страсть (стражники и воины) и вожделение (крестьяне, торговцы, ремесленники). Гармоничное общество есть результат осознания и исполнения каждым из граждан своего природного и законодательного предназначения.
Формой идеального государства, по мнению Платона, может быть как монархия, так и аристократия
и демократия, но предпочтение он отдавал монархии. В реальной жизни нередко названные формы
государства перерождаются в тиранию, олигархию или демагогию. А происходит это тогда, когда
властители выражают не народный, а личный интерес. Чтобы такого не было, Платон требует
правильно организовать воспитание граждан. Философы должны пройти длинную дорогу обучения
мудрости, прежде чем стать правителями; чтобы сформировать у воинов мужество и волю, избежать
конфликтов на почве зависти и ревности, необходимо для этого слоя ввести общность имущества, жен
и детей.Крестьяне, ремесленники, торговцы нуждаются в воспитании чувства умеренности и самоограничения. Философия Платона оказала огромное влияние на все последующее развитие философского знания и нашла свое продолжение в философских взглядах его ученика Аристотеля.