39. Учение в. С. Соловьева. Его место в русской философии конца XIX – XX вв.

Философия Владимира Соловьёва

(1853-1900)

Творчество Владимира Соловьёва многогранно, однако именно философия выступает

краеугольным камнем его мировоззрения. У него есть работы по богословию, истории церкви;

ему не был чужд талант литератора; он писал много статей и памфлетов на злобу дня. Сын

известного русского историка Сергея Соловьёва, он с раннего возраста был погружен в

интеллектуальную атмосферу того времени. И уже к 17-летию обнаружил в себе несомненный

философский талант. Соловьёва считают первым систематиком в русской философии. Его можно

идентифицировать как славянофила, ибо он довел до логического завершения те идеи, которые

были высказаны Киреевским и Хомяковым. Соловьёва уже при жизни называли "Русским

Платоном", "Пушкиным русской философии" и другими лестными эпитетами.

Основные философские труды Владимира Соловьёва

"Кризис западной философии (против позитивистов)" 1874; "Философские начала цельного

знания" (1877); "Критика отвлечённых начал" (1877-1880); "Чтения о Богочеловечестве" (1977-

1881); "Три речи в память Достоевского" (1881-1883); "Религиозные основы жизни"

(1884); "Великий спор и христианская политика" (1883); "Россия и Вселенская церковь"

(1889); "Смысл любви" (1894); "Оправдание добра" (1895); "Первое начало теоретической

философии" (1899); "Три разговора" (1900).

Главное в философии Владимира Соловьёва

Уже в своей магистерской диссертации "Кризис западной философии (против позитивистов)",

защищённой в 1874 году, Владимир Соловьёв заявил о своей философской позиции. Главное в

ней - идея Всеединства, конкретизирующий высказанную ещё ранними славянофилами мысль о

том, что действительность есть "живое целое", которое может быть познано только целостным

духом.

По утверждению Соловьёва, философская жизнь Запада, доведя до крайности рациональное

познание, сама убедилась в односторонности и недостаточности разума для познания жизни. С

другой стороны, те же самые истины, которые на Западе сформулированы рациональной наукой

и философией, на Востоке разрабатывало, в форме веры и мистического созерцания,

Православие. Поэтому Соловьёв выступил с программой универсального синтеза науки,

философии и религии. Этот синтез, по его убеждению, обеспечит "цельное знание" жизни.

Предметом "цельного знания" выступает "Истинно-Сущее", "Абсолют". Сущностью Абсолюта

является Всеединство.

Учение Владимира Соловьёва о Всеединстве

Понятие Всеединства является центральным в учении Владимира Соловьёва, и это обстоятельство

является поводом для того, чтобы его философию называли "философией Всеединства".

Отвлечённое знание - эмпиризм, реализм, позитивизм - не может привести к истинному

познанию. Истина, по убеждению Соловьёва, это то, что Есть. Но есть Всё. И если истина есть Всё,

то любой частный предмет, любой фрагмент, в своей отдельности не может претендовать на

истину, ибо он не может существовать отдельно от остальных вещей и явлений. Всё есть истина

только в своём единстве или как Единое. Полное определение истины, по Соловьёву, таково: "Это

сущее, единое, всё". В отличие от понятия "всеединства", встречающегося в западной философии

начиная с античности, у Соловьёва оно не является только онтологическим, то есть не

характеризует только бытие, но относится и к познанию и к этике и к социологии.

Всеединство - это свободное объединение в Абсолюте всех элементов бытия. Абсолют хотя и

является единым, но в то же время заключает в себе всё. У Соловьёва есть Первый Абсолют (Бог) и

Второй Абсолют (Космос). Они соотносительны, но не тождественны: Первый Абсолют

представляет законченную сущность, а Космос находится в стадии становления. Первый Абсолют

может быть познан непосредственно, то есть в мистическом созерцании, а Второй Абсолют - с

помощью философской науки и философии, ибо он есть разнообразие вещей и процессов.

Внутренняя диалектика Первого Абсолюта ведёт к возникновению отдельных объектов, но чтобы

мир не превратился в разобщённое и рассогласованное бытие, Соловьёв вводит деятельность

Мировой души, Софии и Богочеловечества, которые выступают посредниками между множеством

реально существующих предметов природы и Первым Абсолютом. Выступая в качестве онтологического принципа, Всеединство имеет свою специфику в различных

видах бытия. В нравственной области Всеединство есть абсолютное благо, в познании -

абсолютная истина, в области материального бытия - абсолютная красота. То есть, цельное знание

есть единство истины, добра и красоты.

Учение Владимира Соловьёва о Богочеловечестве

Учение о Богочеловечестве, представленное в "Чтениях о Богочеловечестве", было использовано

Соловьёвым для истолкования человеческой истории. Человек рассматривается как соединение

Бога с материальной природой. Задача человека - в подчинении природного божественному, в

стремлении к внутреннему единству с Богом путём отрицания в себе эгоистической воли.

Сам по себе человек ничто, он становится человеком только в единстве с Богом. В Боге для

человека открывается Всеединство, абсолютная полнота бытия, которую человек не может

обрести в себе. История есть процесс Боговоплощения.