32. И Кант о религии и о нравственности.

По сути, философ не отрицает Бога. Он отрицает существующие аргументы в пользу его

бытия, но тут же приводит свои. Основной его аргумент вытекает из кантовского понимания

нравственности. Каждый человек достоин справедливости и счастья, равного его добродетели.

Но, так как реально претворить это в жизнь практически невозможно, должны существовать Бог

и будущая жизнь, где эта норма только и может быть реализована. Кант вводит понятие Бога и веры для придания большей реальности нравственному закону. Кант в своих работах приходит

к тому, что Бог действительно существует, но нет необходимости это теоретически доказывать

и обосновывать. Кант считает, что религия должна быть нравственной, то есть основанной на

нравственности. Упование на абсолютно справедливого творца, который создает потусторонний

миропорядок, где добродетели и пороку будет в конце концов воздано по заслугам, есть

необходимый постулат практического разума, без которого нравственность психологически

невозможна для людей. Если человек совершает какой-либо нравственный поступок из-за боязни

воздаяния за гробом, то, по мысли Канта, на самом деле это безнравственно, так как богу тогда

подчиняются, как подчиняются деспоту. И. Кант уделяет большое внимание этическим проблемам. «Категорический императив» - понятие, вокруг которого строится кантовское учение о нравственности. Иногда «категорический императив» сводят к «золотому правилу нравственности»: поступай с другими людьми так, как бы ты хотел, чтоб другие люди поступали с тобой. Однако в соответствии с «категорическим императивом» человек поступает действительно нравственно не того, когда желает проявить благородство, помочь ближнему или принести пользу обществу, а когда руководствуется своим долгом. Здесь не учитываются пристрастия и неприязнь субъекта. Именно долг – основа подлинно нравственных поступков.

33. Учение Гегеля. Гегель – создатель диалектики как науки.

Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1780-1831) - великий немецкий философ-идеалист,

оказавший исключительное влияние на развитие западноевропейской философии и русской

общественной мысли в 40 - 60-х годах прошлого века (Белинский, Герцен, Чернышевский,

Бакунин). В противоположность метафизическому образу мышления, господствовавшему

в научной мысли в XVIII столетии и рассматривавшему объективный мир и его отражение

в человеческой психике, как систему неизменных и замкнутых в себе элементов, Гегель

выдвинул диалектический метод, который, наоборот, требует изучения окружающей

природы и человеческой истории в их движении и взаимной связи. С точки зрения Гегеля

нет ничего неизменного и постоянного. Наоборот, все течет, все изменяется, все находится в

беспрерывном движении, но это движение совершается не эволюционно, а диалектически,

т.-е. путем противоречий. По Гегелю абсолютное понятие или абсолютный дух есть основа

всего существующего. Развитие этого абсолютного духа по имманентным законам и составляет

диалектический процесс.

Для Гегеля диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…», метод исследования, противоположный метафизике. В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:

Попытка обойти Кантово опровержение рационализма

Это опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими, но не для диалектического рационализма, который принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий. Кант опроверг рационализм, заявив, что

тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона

противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то есть пытающиеся

избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями.

Описание развития разума в терминах диалектики

Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определенной умственной способности, — но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель с наибольшим успехом применил диалектический метод в своих «Лекциях по истории философии». Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики.

Философия тождества

Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически (как это хорошо

видно на примере развития философского мышления), то и действительность должна развиваться

диалектически. Мир должен подчиняться законам диалектической логики. Следовательно, мы

должны находить в мире противоречия, которые допускаются диалектической логикой. Именно

тот факт, что мир полон противоречий, ещё раз разъясняет нам, что закон противоречия должен

быть отброшен за негодностью. На основании философии тождества разума и действительности

утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить

один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям, — и поэтому от

закона противоречия необходимо отказаться.