31. И. Кант. Его место в становлении классической Немецкой философии.

Родоначальником немецкой классической философии стал Иммануил Кант (1724-

1804). Его философия отразила противоречивость и непоследовательность, склонность к

компромиссу и даже примирение непримиримого: материализма с идеализмом, рационализма

с сенсуализмом и эмпиризмом. В философии Канта выделяется два периода:1) докритический и

2) критический. На первом этапе Кант выступает материалистом. На втором этапе - переходит

на позиции агностицизма и, во многом, идеализма, сохраняя в своей философии часть материалистического учения (признание «вещи в себе», как существующей не зависимо от нас).

Докритическая философия Канта была сочетанием естественно-научного материализма с

философией Лейбница. В 1855г. вышла работа Канта «Всеобщая естественная история и теория

неба». Используя теории Коперника, Кеплера, Галилея и Ньютона, Кант выработал свою

космологическую теорию происхождения и развития солнечной системы, согласно которой

рассеянные частицы материи в силу притяжения и отталкивания образовали сгущения и центры

притяжения. Это не привело к скоплению материи в одном месте, что открыло возможность

развития мира. Хотя Кант понимал движение механистически и признавал Бога творцом материи, для своего времени его гипотеза «холодной», разогревающейся космологической системы была прогрессивной.

Критический период философии Канта начинается с 1770 года. В 1781 году

вышла «Критика чистого разума», в которой Кант исследовал возможности самого человеческого разума в познании. Он, вслед за Юмом, оказавшим на него большое влияние, считал, что изучение возможности познания должно предшествовать такому познанию и привести к науке.

Кант ставит вопросы, возможно ли достоверное знание, то есть необходимое и всеобщее знание?

Как возможна чистая математика? Как возможно чистое естествознание? Как возможна

метафизика как наука? То есть достоверное знание в чисто теоретическом познании? И отвечает:

достоверное знание возможно и в математике и в естествознании. Научное познание, по Канту,

базируется на двух источниках: на опыте, то есть эмпирических данных, и априорных формах

чувственности и рассудка. Априорные формы чувственности - это пространство и время.

Математика строит свой объект из созерцания пространства - в геометрии - и чистого созерцания

времени - в арифметике. Наше познание даёт нам чувственные данные, которые

упорядочиваются априорными формами чувственности - пространством и временем,

существующими в нас до всякого опыта. Это делает возможной математику как науку.

Естествознание, как достоверное знание, как наука возможна благодаря априорным, то есть до

опытным формам рассудка – категориям - самым общим понятиям, которых Кант называет 12

(количество: единство, множество, совокупность; качество: реальность, отрицание, ограничение;

отношение: субстанция, причинность, взаимосвязь; модальности: возможность,

действительность, необходимость. С помощью данных категорий осуществляется синтез полученных данных опыта, но при этом именно категории приносят в мир упорядоченность,

закономерность, которые сами носят априорный характер, то есть существуют независимо от

опыта и до всякого опыта.

Взаимосвязь, причинность и закономерность по Канту не объективны, а привнесены

априорными формами рассудка в виде данных категорий. Кант встаёт на позицию априоризма.

После анализа форм чувственности - пространства и времени, и форм рассудка – категорий, Кант

анализирует способности разума. Кант впервые в истории философии делит познавательную

деятельность на чувства, рассудок и разум. Раньше выделялась чувственная ступень (восприятия,

ощущения и представления) и рациональная (логическая: понятия, суждения и умозаключения). У Канта выделена ещё ступень рассудка, способность которого заключается в логических выводах, то есть способности из суждений строить умозаключения. Рассматривая проблему как возможна метафизика/теоретическое общее знание, он берёт три проблемы старой метафизики: душа как основа всех психических явлений, мир - совокупность причин и следствий, Бог - причина всех: явлений. Рассматривая данные три идеи, особенно - вторую, Кант показывает пределы человеческого разума, ограниченность его способностей в познании. Давая анализ второго положения, Кант обнаруживает четыре противоречия, которые он называет антиномиями - неразрешимыми противоречиями, которые он может доказать однозначно.

1) Мир имеет своё начало и конец во времени и мир не имеет конца и начала во времени.

2) Мир ограничен в пространстве и мир бесконечен в пространстве.

3) Мир состоит из бесконечно делимых частиц материи и мир состоит из неделимых частиц

материи.

4) Всё в мире есть реализация необходимости, и всё совершается на основе свободы воли.

На примере того, все эти четыре противоположных суждения можно одинаково доказать

логическими средствами, Кант показывает, что человеческий разум пришёл в противоречие с

самим собой. Здесь по Канту граница и предел человеческого разума познавать идеи. Наше

познание, не опирающееся на чувственное созерцание, лишается опоры. Идея души и идея Бога

не могут получить экспериментальную проверку, нельзя и доказать существование Бога доводами разума. Кант сам пишет, что он ограничил сферу разума, чтобы предоставить место вере.

Метафизика как чистое теоретическое знание не может обладать признаками всеобщности и

необходимости в отличие от математики и естествознания.

Кант называл свою философию критической – выясняющей границы способностей

человеческого разума и трансцендентальной, не выходящей за пределы познания с помощью

априорных форм чувственности (пространства и времени) и категорий рассудка. То, что выходит

за пределы такого познания, Кант называет трансцендентным, то есть не доступным

теоретическому разуму, а требующему веры (идея Бога, души).

Важной частью учения Канта стало разделение на «вещь в себе» и явление. «Вещь в себе»

существует объективно и не зависит от нашего познания. В процессе познания человек

увеличивает свои знания, но он познаёт мир только как мир явлений – «вещь в себе» остаётся

непознаваемой, как бы глубоко мы не продвинулись в познании. Человек всегда обречён иметь

дело только с миром явлений. Здесь Кант встаёт на позиции агностицизма – учения о

непознаваемости мира.

Ограничив теоретический разум, Кант показывает выход, заключающийся в практическом

разуме, – так он называет нравственное поведение, которое должно строиться целиком на разуме

и нравственном законе, заключённом в нас самих. Разум – настоящий источник

морали. Безусловный императив Канта – закон нравственного поведения требует: «Поступай так,

чтобы максима твоего поведения сама могла стать всеобщим законом». Кант поясняет, что не

надо искать собственной выгоды, а стремиться к высшему для мира благу, не относись к другому

как к средству, а только – как к цели. В учении Канта о морали заключено большое

гуманистическое содержание, как и в других частях его философии. Актуален трактат о «Вечном

мире», мысль, что обществом должны править законы, а не люди.

Философия Канта сыграла большую роль в XIX веке, дав сильный толчок развитию

диалектики и немецкой классической философии. В его системе категорий диалектики

содержалось ядро, из которого Гегель развернёт свой диалектический метод. Философию Канта

критиковали с двух сторон: «справа» - за уступки материализму в его учении о «вещи в себе», как существующей независимо от нас; и «слева» - за идеализм, априоризм и агностицизм, в

признании «вещи в себе» непознаваемой. Но философия Канта и сегодня вызывает большой

интерес и внимание. Кант остается крупнейшим философом в истории философии.