5. Исторические формы материализма и разновидности идеализма.

Некоторые философы признают, что первична материя. Она порождает дух, сознание. Таких философов

называют материалистами. И называют так именно потому, что они исходят из принципа: материя

изначальна, она лежит в основе всего существующего.

Материализм. Признают, что первична материя, она порождает дух, сознание, тяготеет к научному.

Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что

пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности.

Формы материализма:

1) античный материализм (создание гипотезы об атомическом строении материи);

2) номинализм (учение о "вечности природы и бога");

3) метафизический материализм (борьба против схоластики и церковного авторитета);

4) механистический материализм (стремление к анализу и разделению природы на области и объекты

исследования и рассмотрение их вне развития);

5) материализм Фейербаха (наиболее ярко проявилась созерцательность);

6) материализм русских революционных демократов (в ряде отношений поднялся над узким

горизонтом антропологизма и метафизического метода);

7) диалектический материализм (преодолел многие недостатки предшествующих форм материализма.

Другие же утверждают, что первичны сознание, дух, а материя, природа вторичны, производны от

сознания. Таких философов называют идеалистами (Возник более двух с половиной тысяч лет назад,

однако само определение появилось только в начале XVIII века. По своему происхождению и на всех

ступенях своего развития идеализм тесно связан с религией), потому что они считают: мысль (идея) – вот что лежит в основе всего.

Различают объективный и субъективный идеализм.

Объективный. До нас и независимо от нас существует идея, а мир представляет собой порождение

этой идеи. Учение Аристотеля, включающее в себя ряд материалистических положений. По Аристотелю, каждая вещь является единством материи и формы.

Субъективный. Мир вне человека существует лишь постольку, поскольку данный человек его

воспринимает. Нет воспринимающего человека – нет мира.

Основные формы идеализма возникли уже в Древней Греции. В лице Платона древнегреческий

идеализм впервые выступает в форме мировоззрения, противопоставляет себя материализму. По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей - бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом.

6. Проблема познаваемости мира.

I.

Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается

ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это не простой вопрос. В

самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно

познание того, что бесконечно. Этот вопрос преследовал философскую мысль в самых разных формах.

В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и

агностицизм. Оптимисты, утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее

отрицают.

Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в

достоверности знания, тогда как агностики отрицают познаваемость мира.

Однако выделение этих трех линий представляется серьезным упрощением. Все гораздо сложнее. Ведь

если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На

многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема,

которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность в “сачок” наших представлений.

II.

Суть познания – выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове

человека, без которого невозможна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразование этого мира. Знание как результат познавательной деятельности представляет собой определенным образом организованную информацию (совокупность сведений) о мире. В целом познание можно определить как социально-опосредованную, исторически развивающуюся деятельность отражения действительности.

Одним из важнейших вопросов теории познания (гносеологии) является вопрос: познаваем ли мир?

Попытки ответить на него уходят своими корнями в глубокое прошлое, - возникнув в античности (и еще

ранее в восточной философии), они пронизывают средневековье, захватывают Новое время, продолжаются в наши дни. В решении данного вопроса в истории философской мысли традиционно выделяют следующие основные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм.

Скептицизм (от греч. skeptomai – сомневаюсь) признает существование вещей вне человека,

вне его сознания. Но человеческие чувства могут давать разные показания о вещах. Поэтому скептики

подвергают сомнению возможность познания, т.е. достижения адекватного знания. Скептицизм возник в глубокой древности. Его наиболее крупные представители: Пиррон (IV-III вв. до н.э.) древне-греческий философ из Элиды, основатель скептической школы, его ученик Тимон (IV–III до н.э.), Секст Эмпирик (2-я пол. II в. – нач. III вв. до н.э.) и другие. Они считали, что органы чувств могут давать нам разные показания, об одних и тех же явлениях и процессах (например, в зависимости от состояния нашего организма) и что всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии. В Новое время скептицизм развился в агностицизм (от греч. а - не; gnosis – знание). Принято говорить о двух формах (разновидностях) агностицизма: юмовского и кантовского.

Д. Юм (английский философ, психолог, историк) утверждал, что наши ощущения, восприятия

имеют неизвестную природу. На вопрос о том, чем они вызываются, можно дать, считает Д. Юм, разные ответы, которые в равной степени могут быть обоснованы. Так, с позиций материализма источник наших ощущений – тела, вещи, объекты материального мира. С позиций идеализма – мировой дух или сознание субъекта. Как можно проверить истинность этих утверждений? Для этого надо стать вне своих ощущений и посмотреть на себя как бы со стороны. Но этого ни один человек сделать не может, так как это равносильно тому, чтобы, стоя у окна, увидеть себя идущим по улице. Следовательно, не надо и ставить вопроса об источнике ощущений. Надо лишь довольствоваться самими ощущениями и восприятиями. Современный позитивизм в той или иной степени продолжает эту же линию Д. Юма. Так, Бертран Рассел (1872-1970 гг., англ. математик, логик, социолог и философ) почти дословно повторяет Д. Юма: «Я не познаю непосредственно столы и стулья, а познаю только определенные действия, которые они производят во мне».

И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты

существуют независимо от сознания человека, т.е. объективно. Но человек не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются «вещами в себе» и никогда не смогут стать «вещами для нас», т.е. раскрыться нам. Человек может познать лишь мир «явлений», т.е. ощущений, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей. Ощущения, восприятия не адекватны вещам и человеческое сознание не может совершить «трансцензус» (переход) из одной области в другую, т.е. от мира явлений к миру сущностей, из области посюстороннего в область потустороннего. Такой «трансцензус» возможен только для веры. Агностицизм вызывал критику уже современников. Например, Гегель высмеивал И. Канта за его агностицизм. Но, будучи представителем объективного идеализма, Гегель не мог дать достаточно обоснованной и последовательной критики агностицизма.

Позиции гносеологического оптимизма разделяют все материалисты и значительная часть

идеалистов. Например, у Платона теория познания – это «припоминание» душой прежних впечатлений,

приобретенных ею до вселения в человеческое тело. Для Гегеля же, по замечанию Ф. Энгельса,

утвердительный ответ подразумевается сам собой, так как мышление может познать то содержание, которое заранее было содержанием мысли.

Основы диалектико-материалистической теории познания выражены в следующих положениях:

1. мир существует вне нас, независимо от нас, независимо от наших ощущений, т.е. объективно;

2. этот мир познаваем; принципиальной разницы между «явлением» и «вещью в себе» нет; различие есть

лишь между тем, что уже познано и тем, что еще не познано;

3. познание есть диалектический процесс, т.е. непрерывное движение от незнания к знанию, от неполного - к более полному и более точному знанию.