40. Русская религиозно-идеалистическая философия конца XIX – XX вв. Н. А. Бердяев.

Конец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившим всю

европейскую культуру, явившимся следствием разочарования в прежних идеалах.

Но этот кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну

из самых утонченных эпох в истории русской культуры.

Наряду с течениями в литературе возникли новые течения в философии. Духовным источником

религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад.

В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними. Она

носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы,

как:

-природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;

-гуманизм и его кризис;

-смысл человеческой истории;

-ряд важных социальных вопросов.

Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является В.С. Соловьев.

Соловьев во главу своей философской концепции ставил религию и стремился подчинить

ей философию, науку, этику, будущее государственное устройство. Он резко критиковал

материализм и атеизм, безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей

в тупик. Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции

объективного идеализма. Начало всего сущего - абсолютное, т.е. Бог. Бога воспринимают не

разумом, а только через веру, содержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный

мир порождает мир физический. Возможность познания человеком окружающего мира Соловьев

связывал с верой в бога - познание через веру.

Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии была фигура Н.А.

Бердяева. Философию он считает чистым творчеством в отличии от науки, которая всегда должна

приспосабливаться к необходимости бытия. Исходя из творческой природы философии, он

предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на человека:

-В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя

несотворенную свободу.

-Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - это испытание, посланное людям Богом).

-В итоге - Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.

-Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение.

-Богу нужен человек, покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу.

-Достичь этого результата человек может через катастрофу, конец света, страшный Суд.

-В результате наступит новый мир - вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие.

Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил

и сферу свободы. Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться

поработить личность, включив её в какую- нибудь общность.

В целом русская философия 19 - начала 20 века явилась отражением идейных исканий

исторического пути развития России.

41. О. Шпенглер. Цивилизационный подход к истории.

Шпенглер Освальд (1880-1936) – теория культур  нем. Философ—идеалист, историк, предст. философии жизни. Развил учение  о культуре как множестве замкнутых «организмов», выражающих коллективную  «душу» народа  и проходящих определенный жизненный цикл.

Культурологический подход был предложен немецким фило­софом Освальдом Шпенглером (1880 — 1936).

Центральное понятие данного подхода — культура.

Культура — совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкну­тая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.

Понятие "культура" Шпенглера близко понятию "цивилизация" Тойнби (Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объ­единенных духовными традициями, сходным образом жизни, гео­графическими, историческими рамками)

Однако "цивилизация" у Шпенглера имеет иные значе­ния, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур:

• египетская;

• индийская;

• вавилонская;

• китайская;

• античная;

• арабская;

• западная;

• культура народов майя в центральной Америке.

Каждая из этих культур:

- вырастает на основе своего собственного уникального «прафеномена» (т.е., способа переживания жизни)

-подчиняется жесткому биологическому ритму и проходит основные фазы развития (рождение, детство, молодость, старость и закат)

Признаки цивилизации:

  развитие индустрии, техники;

  деградация искусства и литературы;

  мертвая метафизика вместо истинной религии;

  скопление людей в городах;

  превращение народа в безликую массу;

  отрицание традиционных ценностей.

Цивилизация возникает неизбежно как последняя стадия культуры. Дополнительные характеристики цивилизации:

         урбанизация,

         империализм,

         культ больших величин,

         синкретизм,       

         жажда власти,

         классовая борьба,

         направленность на внешнее действие, а не на углубленную работу.

 Культурологический подход был особенно популярен в Ев­ропе в первой половине XX в.

«Закат Европы» Шпенглера говорит о том, что европейская культура гибнет и это неизбежно.