65.Развитие естественнонаучной мысли эпохи Просвещения.

Рационалистическое мышление просветителей базировалось на опытном знании. Просветительский рационализм и эксперименталь­ный метод были направлены прежде всего к познанию природы. При­роду и разум, по сути, отождествляли. Просветители доискивались природных начал в любом явлении. При этом характерным для про­светителей было механическое видение природы, желание матема­тически истолковывать её законы.

Центром интереса просветителей был человек, его природа. Че­ловек становился притягивающим магнитом для философской, об­щественной мысли Просвещения. Просветители обращались к иссле­дованию человека в поисках оптимальных принципов общественных отношений, морали, права, политики.

Воодушевлённые стремлением разумно познать природные нача­ла человека, многие из просветителей отринули или подвергли стро­гой переоценке коренную христианскую догму о первородном грехе, о первозданной порочности природы человека и исходили, как правило, из рационального тезиса о прирождённой доброте, добродетели чело­века и отсюда — о заслуженном им земном человеческом счастье.

На смену религиозному объяснению изначального бытия чело­вечества пришла развиваемая просветителями прогрессивная концеп­ция «естественного состояния». Как писал Дж.Локк: «Единственная свобода человека заключается в том, что... он должен руководство­ваться только законом природы».

Данная естественно-правовая теория имела определённую по­ложительную направленность, стремилась возвеличить человека, раскрепощённого от бремени феодально-корпоративных связей. Лич­ная свобода и независимость собственника в «естественном состоя­нии» понимались мыслителями как исконные права автономного человека на предприимчивость, инициативу, деловую самостоятель­ность и активность.

Идеализация человека и его неизменно добродетельной природы многими просветителями, признание за аксиому существования «ес­тественного закона», «естественных прав» личности, вопреки средне­вековым канонам, утверждали гражданский и религиозный индиви­дуализм человека новой формации. Более того, просветители понимали также социальное предназначение человека. Они постоянно подчёрки­вали, что «человек не только разумное, но и общественное существо»

От изучения человека, его природы просветители шли далее, к анализу общества в целом. Из общественной функции человека они исходили, рассматривая волновавшую их тему: «гражданское, или политическое общество». Отсюда вытекала их заинтересованность в рассмотрении различных форм и атрибутов общественной жизни с привлечением экономического анализа, особенно проблемы собствен­ности, исследовании вопросов государственного устройства, поли­тических институтов.

Увлечённые постулатами учёных-естественников, просветители примеряли их принципы к пониманию общества, видели его глазами механистических мыслителей как совокупность естественных инди­видов, считали, что и в обществе правит «естественный закон».

66.Английское Просвещение.

В XVIII в. расцвет переживает английское Просвещение, начало которому положили еще мыслители эпохи революции и философ Джон Локк. Для Просвещения как интел­лектуального движения характерны идеи естественного человека, который у Локка выступает как гармоничное и совершенное существо, и естественных прав и свобод личности: право на собственность, на демократические свободы, на свободомыслие. Энциклопедически образованные мыслители — Локк, Дж. Толанд, Г. Боллингброк и др.— утверждали приоритеты личности и ее свобод, признавали суверенитет народа и его право участвовать в политической жизни.

В философии утверждается сенсуализм, выводящий все знания и представления человека из чувственного опыта. Родоначальником сен­суализма явился Дж. Локк, отрицавший «врожденные идеи» Декарта. Дж. Беркли делал из сенсуализма крайние выводы, считая, что реаль­ный мир существует лишь постольку, поскольку он воспринимается нашими органами чувств. Другой выдающийся философ-идеалист — Д. Юм отрицал на основе сенсуализма возможность познания мира. Развивались и учения, близкие к деизму и материализму (Дж. Толанд, Дж. Пристли, Э. Дж. Коллинз, Д. Гартли).

Потребности экономического роста рождали соответствующие эко­номические учения, крупнейшим представителем которых явился Адам Смит. Он развивал теории экономического обогащения государ­ства, защищал свободу конкуренции и обосновывал трудовую теорию стоимости. Возникали и новые политические учения, особенно радикально-демократического направления. Их создателями были Т. Мэн, Дж. Пристли, У. Годвин; рождались утопические проекты: Т. Спенс и У. Огильви предлагали преобразовать социально-экономиче­ское устройство.

Делали дальнейшие шаги история и литература. Наиболее крупные исторические произведения создали Д. Юм и Э. Гиббон. В литературе ведущим жанром становится роман. Вслед за «Робинзоном Крузо» приобрели популярность романы С. Ричардсона, Г. Филдинга, Т. Смоллета. Англия дала миру таких крупных и оригинальных писа­телей-сатириков, как Дж. Свифт и Л. Стерн. В конце века появилось новое литературное направление — сентиментализм, представленное именами О. Голдсмита и Л. Стоуна. Высокого развития достигла живопись: в XVIII в. работали выдающиеся мастера У. Хогарт, Дж. Рейнольде и Т. Гейнсборо.

В XIX в. Англия вступает самой развитой в экономическом отно­шении и могучей колониальной державой, со сложившимися общест­венными классами — землевладельцами, промышленной, торговой и финансовой буржуазией, рабочим классом, с высокой и многообразной культурой.

67.Французское Просвещение.

К середине XVIII в. произошел мощный взлет французского Просвещения — широкого идейного течения, отражавшего антифеодальные стремления французской буржуазии и народных масс. Его творцами стала блестящая плеяда выдающихся мыслителей, писателей, ученых. Появилось множество словарей по многим отраслям науки <к середине XVIII в. их было уже более 600), многотомные издания: «Естественная история» Бюффона, «Энцикло­педия наук и ремесел» Дидро и Д'Аламбера. Энциклопедия то раз­решалась, то запрещалась — всего ее вышло 28 томов; впервые в ней объяснялись такие слова, как депутат, деспотия, конституция, привилегия и др. Выходили и библиографические журналы; во Франции стали широко известны книги о путешествиях Кука, Лапе-руза, Рейналя и др. Если до XVIII в. библиотеки собирали лишь мо­настыри и аристократы, то к середине XVIII в. библиотеки имелись уже у писателей, чиновников, аптекарей, откупщиков и т. д. Во многих французских городах устраивались книжные аукционы; книги печатались в Голландии, Швейцарии, а целые армии книгонош переп­равляли их во Францию. Книги перевозились в чемоданах с двойным или тройным дном; книгоноши переплывали с ними реки; почти во всех крупных городах Франции — Париже, Лилле, Руане, Марселе и др.— в подвалах, на заброшенных мельницах, старых конюшнях сох­ранялась привезенная из-за границы нелегальная литература.

Во второй половине XVIII в. по всей стране существовали тайные типографии и склады с запрещенными книгами. Запрещенную лите­ратуру присуждали к сожжению парламенты, чиновники и другие официальные лица, но в большинстве случаев литература не уничто­жалась, сжигались же тюки с ненужными бумагами. Запрещенные книги продавали обычно по дорогим ценам, а поскольку грамотность среди населения значительно выросла, то их читали даже кучеры, горничные, а иногда и вилланы. Распространение подобной литературы во Франции оказало существенное влияние на приближение рево­люционного взрыва: происходила как бы «духовная секуляризация» — массовое высвобождение от духовного гнета.

Французские просветители — философы, писатели, экономисты, историки — убежденные противники феодально-абсолютистского строя подвергали беспощадной критике его идеологические устои, выступали за свободу и гражданское равенство. Духовными вождями этого те­чения были Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро, Д'Аламбер и другие просветители. Их идеи заключали в себе огромный революционный потенциал и сыграли огромную роль в развитии духовной культуры Франции XVIII в., оказав большое влияние на страны Западной Ев­ропы, Северной и Южной Америку Россию и другие страны.

68.Американское Просвещение.

Образование в колониях было доступно только богатым. Значительная часть населения была неграмотной. Плантаторы и капиталисты питали ненависть и презрение к цветному населению – индейцам, неграм. Среди пуритан Новой Англии процветали ханжество, религиозная нетерпимость и суеверие. В 17-начале 18 в. Нередки были наказания по обвинению в колдовстве.

Но передовые круги буржуазии и землевладельцев перени­мали идеи английской и французской просветительной филосо­фии — взгляды Локка, Руссо, деятелей английской буржуазной революции. В колониях появилась своя интеллигенция — адвока­ты, врачи, журналисты. Среди них были и видные передовые мыс­лители, выдвигавшие идеи естественных прав человека, обосно­вывавшие право колоний на расширение своего самоуправления. Перед войной за независимость крупным и наиболее известным американским_буржуазным просветителем, философом, ученым и моралистом был Бенджамин Франклин (1706-1790). Это был сын свечника и мыловара из Бостона, ставший затем журналистом. Франклин приобрел популярность своими опытами над электричеством. Он сконструировал громоотвод. Ему принадлежит мысль, что «че­ловек есть животное, делающее орудия», правильность которой отмечал Маркс. В своих экономических и политических сочине­ниях Франклин выступал за развитие капиталистического пред­принимательства, расширение самоуправления колоний, а во время войны за независимость сделался сторонником их отделе­ния от Англии. Франклин решительно осуждал агрессивные, за­хватнические войны, хотя это не мешало ему мириться с истреб­лением индейцев. Осуждая в принципе рабство, Франк далек от идеи его уничтожения революционными методами. Как "моралист срранклин явился выразителем делового духа амери­канской буржуазии. Особенный успех имела его небольшая бро­шюра «Путь к богатству», переиздававшаяся множество раз под названием «Наука простака Ричарда» и восхвалявшая бережливость, деловитость, практицизм, расчетливость и трезвость. Фран­клин популяризировал известную американскую поговорку «Вре­мя— деньги». Его афоризмы: «Спящая лисица кур ке поймает», «Пустому мешку трудно стоять прямо» и т. д.— выражали дух буржуазной предприимчивости.