58.Исторические предпосылки и характерные черты эпохи Возрождения.

Одновременно с изменениями, которые происходили в эко­номической жизни Европы, менялись и люди, их представле­ния о самих себе и окружающем мире. На рубеже Средних веков и Нового времени складывался тип человека деятельно­го и практичного, уверенного в себе и вместе с тем любозна­тельного. В противовес церковному взгляду на человека как на ничтожное и греховное существо возникло новое миро­воззрение — гуманизм (от лат. «humanus» — человеческий).

Главное в этом мировоззрении — культ человека, интерес к его личности и признание неограниченных возможностей человеческого ума. Европейские гуманисты возвеличивали и даже «обожествляли» человека, ставили его, а не Бога в центр мироздания. Человек у них превращался в богоравное существо, которое может создавать и творить себя благодаря своим выдающимся качествам. Целью человеческого суще­ствования объявлялись радость и наслаждение жизнью, ак­тивные действия, направленные на утверждение своего места в мире. Как провозгласил итальянский гуманист Мирандоло, человеку «дано владеть тем, что пожелает, и быть тем, кем хочет».

Гуманизм стал философской основой, идеологией европейско­го Возрождения (Ренессанса). Именно такое название получил исторический период идейного и культурного развития Евро­пы в XIV—XVI вв.

Внутренние противоречия гуманизма. На протяжении не­скольких столетий европейцы воспитывались в духе неизмен­ного преклонения перед эпохой Возрождения. Мы восхища­емся и будем восхищаться творениями великих гуманистов. Однако не следует чрезмерно идеализировать гуманизм. Было бы неправильным не замечать его внутренних противоречий. Раскрепощая человеческую личность от духовной власти ка­толической церкви, гуманизм в то же время воспитывал в человеке гордыню и веру в неограниченные возможности человеческого разума, посеял семена глубокого индивидуа­лизма. Люди, провозгласившие гуманистические идеи, были выходцами из высших городских слоев, монастырской и цер­ковной иерархии. Они с презрением относились к средним и низшим слоям городского населения, обращались, как пра­вило, к высшим социальным кругам, имевшим возможность получать образование. В целом идеология гуманизма имела как бы двойную направленность: антифеодальную и антипле­бейскую. Конечно же, направленность против церкви, дво­рянства и феодальных порядков была преобладающей.

Человек — это главное в культуре Возрождения. В XVI в.гуманистическое движение, первоначально возникшее в Италии, охватило большинство европейских стран — от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от Пире­нейского полуострова до Польши и Венгрии. Общеевропейской известностью пользовался голландский мыслитель, ученый и богослов Эразм Роттер­дамский (1469—1536). В своем знаменитом произведении «Похвала глупости» он выразил отвращение к фальшивой морали и паразитической жизни католического духовенства. Эразм требовал возврата к истинной христианской морали. Цель жизни человека он видел в следовании законам высокой нравственно­сти. Возможность построения совершенного общества он связывал с ростом духовной жизни людей.

Культура Возрождения носила светский, антиклерикальный ный характер. Она утверждала идеал гармоничной, раскрепо­щенной творческой личности. Все богатства действительно­сти и человека стремились пе­редать выдающиеся живопис­цы Возрождения XVI в.: Рафа­эль, Микеланджело и Тициан в Италии, Брейгель в Нидер­ландах, Дюрер и Гольбейн в Германии. К человеку как вы­сшему началу бытия обраща­ется в своих драмах Шекспир. Духом жизнеутверждающего начала пронизаны бессмерт­ные произведения Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» и М. Сервантеса «Дон Кихот». Формирование новой карти­ны мира. Важнейшее значение в формировании новой карти­ны мира имели научные и тех­нические открытия. Благодаря

печатному станку, изобретенному в XV в., больших успехов в Европе достигло типографское искусство. Светское книгопе­чатание подрывало монополию церкви на письменное слово. В результате Великих географических открытий значительно расширился кругозор европейцев, менялись старые представ­ления об устройстве Вселенной.

Ученые Ренессанса на первый план выдвигали опыт, изуче­ние природы, экспериментальный метод исследований. Ряд эпохальных открытий связан с именами Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника (1473—1543), Джордано Бруно (1548—1600) и Галилео Галилея (1564—1642).

Важнейшим полем боя между наукой и религией стала астрономия. Средневековое религиозное учение о Земле как центре Вселенной и Богом избранной планете было опро­вергнуто гелиоцентрической теорией польского ученого Ни­колая Коперника. Опираясь на это гениальное открытие, Джордано Бруно выдвинул положение о бескрайности Вселен­ной, о бесчисленном множестве миров, подобных Солнечной системе. Галилео Галилей, выдающийся итальянский ученый, наглядно подтвердил гелиоцентрическую теорию Коперника. Путем эксперимента, при помощи созданного им телескопа и математических расчетов, он обнаружил, что поверхность Луны и Солнца не гладкая, что Млечный путь является сложной системой звезд. Научные отрытия XVI в. закладыва­ли основы современной науки.

Развитие политических идей. Поворот Возрождения к человеку был заметен и в обла­сти социальных и политиче­ских теорий. Гуманисты отказа­лись от представления о божественном вмешатель­стве в ход людских дел. Политику определяет не Бог или мораль, а сама практика, земные интере­сы человека и его потребно­сти. В это время был сделан большой вклад в понимание сущности государства как си­лы, защищающей интересы определенных слоев насе­ления.

Возникла идея сильной го­сударственной власти (абсо­лютизма) , способной пре­одолеть Внутреннюю раЗОб- Никколо Макиавелли, щенность общества и проти­востоять диктату римской

католической церкви. Известными представителями теории абсолютизма были итальянец Н. Макиавелли и француз Ж. Боден. Оба выступали за централизованное государство во главе с абсолютным правителем. По их мнению, только такое государство могло бы политически объединить Италию, со­трясавшуюся на рубеже XV—XVI вв. постоянными войнами, а Францию — вывести из хаоса религиозных войн.

В своем знаменитом произведении «Государь» Макиавелли описал пути создания сильной централизованной власти. Для достижения этой цели правитель, если надо, может использо­вать любые средства, в том числе аморальные и безнравствен­ные. В интересах общества и блага людей правитель может быть хитрым, жестоким, грешным и беспощадным. Проявле­ние подобных качеств в политической деятельности впослед­ствии было названо макиавеллизмом. Но учение Макиавелли и макиавеллизм не одно и то же. Макиавелли приписывают принцип «Цель оправдывает средства». В действительности, он никогда его не формулировал. Этот принцип имеет более позднее — иезуитское происхождение.

Одновременно возникали теории, критически относившие­ся к социальному неравенству, стяжательству и бездуховно­сти. Споры о совершенном устроении общества и государства привели к появлению утопических учений. Был создан идеал общественного строя, основанного на коллективной собствен­ности и всеобщем обязательном труде. Великими утопистами XVI в. были англичанин Томас Мор и итальянец Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478—1535) происходил из богатой семьи королевского юриста. Он и сам находился на королевской службе в качестве канцлера Генриха VIII. Однако выступле­ние против деспотической вла­сти короля стоило ему жизни — он был брошен в тюрьму и каз­нен. Свои взгляды о наилучшем устройстве государства Томас Мор изложил в знаменитой книге «Утопия», что означает в переводе с греческого «место, которого нет». Английский аристократ описал вымышлен­ный мир счастливых людей, где нет частной собственности, денег и войн. Все заняты по­лезным трудом, живут в пол­ном достатке, материальные блага распределяются по по­требностям.

Итальянский монах Томмазо Кампанелла (1568—1639) также мечтал о построении «царства Божьего» на Земле без частной собственности и эксплуатации. Он был убежден в возможности такого преобразования путем массового восстания. После неудав­шегося заговора против испанского господства в Калаб­рии Кампанелла был схвачен и осужден на пожизнен­ное заточение, где и написал одну из самых удивительных книг «Город Солнца».

В городе Солнца нет частной собственности, труд для всех обязательное, но радостное и приятное занятие. Светская власть переплетается с духовной. Во главе государства стоит жрец, возглавляющий совет мудрецов. Кампанелла много говорит об образовании народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справедливости и разумном управлении. Сочинения Т. Мора и Т. Кампанеллы оказали большое влия­ние на развитие утопических учений более позднего периода. Эпоха Возрождения знаменовала собой новый этап в разви­тии европейской цивилизации. Отринув неоспоримые ранее церковные догматы и авторитеты, открыв дорогу для разви­тия естествознания и прикладной науки, Возрождение спо­собствовало становлению человека современного миропонима­ния. Величайшими являются достижения Возрождения в области искусства, литературы, архитектуры и градострои­тельства. В то же время многие качества европейцев, их энергия и предприимчивость были направлены не к самым благородным целям. Следует помнить, что вместе с Возрожде­нием начиналась эпоха колониального грабежа, работоргов­ли, становления власти денег и духа наживы.