59.Западноевропейская естественнонаучная мысль эпохи Возрождения.

Формирование новой карти­ны мира. Важнейшее значение в формировании новой карти­ны мира имели научные и тех­нические открытия. Благодаря печатному станку, изобретенному в XV в., больших успехов в Европе достигло типографское искусство. Светское книгопе­чатание подрывало монополию церкви на письменное слово. В результате Великих географических открытий значительно расширился кругозор европейцев, менялись старые представ­ления об устройстве Вселенной.

Ученые Ренессанса на первый план выдвигали опыт, изуче­ние природы, экспериментальный метод исследований. Ряд эпохальных открытий связан с именами Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника (1473—1543), Джордано Бруно (1548—1600) и Галилео Галилея (1564—1642).

Важнейшим полем боя между наукой и религией стала астрономия. Средневековое религиозное учение о Земле как центре Вселенной и Богом избранной планете было опро­вергнуто гелиоцентрической теорией польского ученого Ни­колая Коперника. Опираясь на это гениальное открытие, Джордано Бруно выдвинул положение о бескрайности Вселен­ной, о бесчисленном множестве миров, подобных Солнечной системе. Галилео Галилей, выдающийся итальянский ученый, наглядно подтвердил гелиоцентрическую теорию Коперника. Путем эксперимента, при помощи созданного им телескопа и математических расчетов, он обнаружил, что поверхность Луны и Солнца не гладкая, что Млечный путь является сложной системой звезд. Научные отрытия XVI в. закладыва­ли основы современной науки.

60.Итальянское Возрождение.

Свою наивысшую стадию Ренессенс в Италии переживал в первой четверти 16 в. (Высокое Врзрождение).К концу столетия он постепенно угасает. Множатся сферы обновления самой культуры — это уже не только гуманитар­ные знания, литература и искусство, но и натурфилософия, естест­вознание, музыка, театр. Ренессанс пускает прочные корни уже в начале века в большинстве итальянских государств, хотя главными его центрами остаются Флоренция, Венеция, Милан, Рим, Неаполь, Феррара, Урбино, Мантуя. В рамках светски-рационалистических традиций Возрождения в XVI — первые десятилетия XVII в. интен­сивно развивались натурфилософия и естествознание — математи­ка, механика, астрономия, медицина, физиология, ботаника. Науч­ным языком наряду с латынью становится итальянский. Особенно прочные позиции итальянский язык завоевывает в литературе — поэзии, прозе, драматургии. Начало его формирования восходит еще к XIV в., к творчеству Данте, Петрарки, Боккаччо, писавших на тосканском (флорентийском) диалекте, который в XVI в. обрета­ет лидерство среди множества местных диалектов Италии, стано­вясь общенациональным языком культуры.

Развитие ренессансной культуры стиму­лировало книгопечатание; в Италии оно началось в 70—80-е годы XV в. и быстро возрастало в первой половине XVI в. Размахом издательского дела особенно прославилась Венеция, хотя наряду с ней размахом издательского дела прославились Флоренция, Падуя, Рим, Павия, Неаполь. Правда, в эпоху Контрреформации действо­вала строгая цензура, накладывавшая запреты на публикацию фи­лософской, научной, иной литературы, если в ней обнаруживались "еретические" идеи или критика церковных институтов. В послед­ние десятилетия XVI — начале XVII в. постоянно пополнялся и "Индекс запрещенных книг". Господство католической ортодоксии, атмосфера идейного диктата церкви в немалой мере способствовали постепенному угасанию светской ренессансной культуры. Ее пози­ции подтачивали и кризисные явления в ней самой — в гуманисти­ческой мысли, искусстве, литературе, — становившиеся все более заметными в последние десятилетия XVI в. На смену Возрождению в начале следующего столетия пришла культура барокко с ее тягой к созданию пышных ансамблей, где в стилистическом единстве со­существовали архитектура, скульптура, живопись, декоративное искусство, музыка, театр.

Гуманизм. Социально-политическая мысль. Гуманистическое учение о человеке, его земном предназначении, месте в природе и обществе в XVI в. переживает новую фазу развития, исполненную противоречивых тенденций.

Политическая мысль Высокого Возрождения связана с именем выдающегося писателя — Макиавелли. Никколо Макиавелли служил в должности секретаря одной из канцелярий Синьории. После рестав­рации во Флоренции власти Медичи он был отстранен от государст­венной деятельности и в 1513—1520 гг. находился в изгнании. К этому периоду относится создание наиболее значительных его про­изведений — "Государь", "Рассуждения о первой декаде Тита Ли­вия", "История Флоренции", снискавших ему европейскую славу. Макиавелли выдвинул идею "сильного государя", способного ре­шить задачу создания единого централизованного государства в Италии. Для достижения этой цели он считал допустимыми любые средства, лишь бы они служили благу отечества. Макиавелли при­знавал одну мораль — с позиций общегосударственных интересов; на его этике сказалось влияние гражданского гуманизма с принци­пами патриотизма и общественного долга.

Одной из ярких сторон мировоззрения Макиавелли был после­довательный антиклерикализм. В комедии "Мандрагора" — остро сатирическом произведении в духе традиций Боккаччо — Макиавелли вывел образ монаха как носителя торже­ствующей глупости, лицемерия, зла.

Раздробленность Италии, ее бедствия в период Итальянских войн остро переживал и Франческо Гвиччардини (1483—1540), то­же флорентиец, политический мыслитель и историк.

Высокое Возрождение стало новым этапом в развитии не только общественно-политической мысли, но и литературы.

Важным направлением в развитии ренессансного мировоззре­ния стала социально-утопическая мысль, получившая яркое выра­жение в сочинениях Антона Франческо Дони и ряда других писате­лей. Их отличает резко критическое отношение к существующим общественным порядкам.

Идеи равенства людей и общности имущества нашли наиболее последовательную разработку в "Городе Солнца" Томмазо Кампанеллы (1568—1639), проведшего 33 года в тюрьмах по обвинению в заговоре и ересях. В городе Солнца, чем-то напоминающем италь­янские города-республики, нет частной собственности, все имущест­во граждан обобществлено, труд обязателен для всех.

Молодой философ, получивший образование в доминиканском монастыре Неаполя, Бруно (1548—1600) смело выступил с крити­кой основных постулатов схоластики и институтов католической церкви, что навлекло на него гнев руководства ордена. В 1576 г. Бруно (фра Джордано) покинул монастырь; началась пора его дол­гих странствований по городам Италии и странам Европы. Он читал лекции в Сорбонне и Оксфорде, в университетах Германии. За пределами Италии были опубликованы многие его произведения- -"Пир на пепле», "Изгнание торжествующего зверя". Бруно приобрел славу талантливого философа, ниспровергателя устоев традиционной схоластической системы знания. В 1591 г. он вернул­ся в Италию, но вскоре был арестован по доносу. Восемь лет провел Бруно в тюрьмах сначала Венеции, а затем Рима, подвергаясь бес­конечным допросам и пыткам. В 1600 г. инквизиционный суд приго­ворил его как нераскаявшегося еретика к сожжению.

Философия Джордано Бруно решительно расходилась с догмами католической теологии и схоластики с ее верой в непререкаемый авторитет Аристотеля. За атеистические убеждения был сожжен в Тулузе в 1619 г.

Наука. С эпохой Возрождения связаны важные достижения на­учной мысли и интенсивные поиски нового метода познания, отлич­ного от чистого умозрения, характерного для схоластики. Серьезные шаги в этом направлении были сделаны Леонардо да Винчи (1452— 1519), одним из самых ярких гениев Возрождения, художником, проявлявшим глубокий интерес к анатомии и ботанике, физике и математике, гидравлике и инженерному делу. Леонардо считал не­обходимым в постижении законов природы обратиться к опыту, опираться на ощущения, с которых и начинается познание. Он заложил основы аналитического метода, суть которого в разложе­нии природных явлений на простые элементы в ходе эксперимента и выявлении причинных связей между ними. Полученные таким образом наблюдения подлежат теоретическому осмыслению, пола­гал Леонардо, а связь теории и практики — единственно надежный путь познания законов природы. Возможности человеческого разу­ма огромны, считал он, ему доступны заложенные в природе "ра­зумные принципы". Эти принципы отражают свойственные дейст­вительности численные отношения, поэтому ключ к их пониманию — в математике. "Нет науки вне математики" — утверждал Леонардо и пытался применить ее, в частности, к изучению человеческого тела. Известна дружба Леонардо с выдающимся математиком его времени Лукой Пачоли; он подготовил рисунки к его труду "О божественной пропорции". Пачоли также рассматривал математику как метод изучения всех явлений действительности и в своих тру­дах стремился дать ответ на сложные вопросы инженерной и худо­жественной практики. Он разработал, основываясь на сочинениях Эвклида и Боэция, учение о пропорции.