3. Политическое и правовое учение Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Аристотель родился в колонии Стагира, отсюда и прозввище “Великий Стагирит”. В Афинах он был метеком, а не полноправным гражданином. Отец его был медиком Царя; Аристотель – у А. Македонского.

Философское образование Аристотель получил в Афинах в Академии Платона, куда пришёл 17-летним юношей и где оставался 20 лет вплоть до смерти учителя. Сначала в качестве ученика, а потом и в качестве преподавателя Академии. Аристотель преклонялся перед Платоном, что не мешало ему критиковать его некоторые идеи.

Позднее Аристотель основал и собственную школу Ликей (Лицей), которая просуществовала порядка 500 лет.

После смерти Александра Македонского Аристотель был вынужден покинуть Афины. Аристотель перебрался в Халкис, где и умер через несколько месяцев.

Сочинения Аристотеля охватывают почти все отрасли знания того времени. Количество его сочинений чрезвычайно велико (от четырёхсот до тысячи, точное количество неизвестно). Все его работы можно считать подготовкой к его знаменитой “Политике”.

Трактат “Политика” до сих пор занимает одно из главенствующих мест. С Аристотелем из области идеала мы переходим в действительность. Он – реалист. В отличие от Платона, для которого окружающий мир – отражение мира идей, Аристотель убеждён в реальности существующего мира, в его независимом существовании. В политической сфере он более согласуется с действительностью, внимательно изучает политический опыт государств с тем, чтобы определить более точно существующие формы политического быта и показать, что ведет их к процветанию, а что – к гибели.

Согласно Аристотелю человек является прирожденным политическим существом и инстинктивно стремится к совместному жительству, общению к себе подобному. И это приводит сначала к возникновению семьи; затем – к союзу семей (селению); а из нескольких селений образуется государство – как наивысшая форма человеческого общения. Государство представляет собой совершенную форму общения.

Сущностью государства Аристотель признавал политическое общение людей, соединившихся ради общего блага, ради цели возможно лучшего существования. Государство создается для счастливой жизни всех граждан. Поэтому управление государством должно быть общее.

Отсюда и учение Аристотеля о формах правления. Политические формы, в которых реализуется начало блага целого (общего), Аристотель считает правильными. В тех же, в которых имеются выгоды одних правителей, а не народа, есть формы извращенные (неправильные).

Как правильные, так и извращенные формы правления разделяются на 3 вида по составу верховной власти. Эта власть может принадлежать либо одному лицу, либо немногим, либо большинству граждан.

Отсюда 3 правильных формы правления:

1. монархия (царство) – власть одного, при которой имеется ввиду общая польза;

2. аристократия – господство лучших людей, правящих в интересах всего общества;

3. полития – это власть большинства, правящих в интересах общего блага.

Каждой их этих трёх форм соответствует своя извращенная:

1. монархия = тирания – имеется ввиду только польза правителя;

2. аристократия = олигархия – богатые правят для собственных выгод;

3. полития = демократия – правят бедные, пренебрегающие интересами богатых.

Желательно соединение этих форм.

В Гл.гл. 7, 8 “Политики” Аристотель даёт изображение совершенного государства, исходя из того, что наилучшее государство – это государство, в котором счастливы все его граждане; т.е. интересы государства и интересы всех его граждан совпадают.

Такое совершенное политическое устройство возможно лишь при благоприятной внешней обстановке и соответствующих климатических условиях.

Совершенное государство должно быть не слишком большим, не слишком малым (ибо в первом трудно установить порядок, а второе не имеет достаточно средств к существованию). Население должно быть легко обозримым. Территория должна быть труднодоступной для вторжения неприятеля. Наилучшее государство должно иметь сообщение с морем, это полезно как для обороны страны, так и для снабжения государства всем необходимым.

Для совершенного государства необходимы благоприятные климатические условия: климат должен быть не столь холодным, как на севере Европы, но и не слишком жарким, как в Азии. Холодный климат содействует укреплению мужественности, но не содействует развитию интеллектуальной жизни народа. Климат жаркий хоть и благоприятствует развитию интеллекта, но не способствует выработки мужества. Поэтому северные народы одарены храбростью, но не обладают разумностью (и наоборот). А вот Греки соединяют в себе природные свойства и тех, и других народов.

Граждане в совершенном государстве должны полностью посвящать себя политической жизни и добродетели. Гражданство не даётся земледельцам, ремесленникам, купцам, ибо их деятельность не направлена на служение добродетели. Поэтому земля принадлежит только гражданам, но обрабатываться она должна только рабами и метеками. Гражданам запрещается занятие земледелием, так как им необходим досуг; их исключительное призвание – служение отечеству.

Служение отечеству включает в себя защиту Государства, заботу о законодательстве, управлении, суд, отправление религиозного культа. Аристотель считает, коль юным годам принадлежит сила, а зрелым – мудрость; то младшие должны защищать отечество, а старшие – править. В молодом возрасте граждане, проходя через военную службу, учатся повиноваться для того, чтобы потом быть хорошим правителем и уметь управлять другими.

Таким образом, всё гражданское население государства распадается на 2 сословия: военное и законосовещательное. К ним примыкает третье сословие – сословие жрецов; в него входят граждане, которые утомились за время службы и которые нуждаются в отдыхе.

Для совершенного государства необходимо, чтобы они были воспитаны в добродетели. Воспитание составляет основу совершенного государства. Аристотель разрабатывает целую систему воспитания: физического, нравственного, умственного. Целью воспитания является добродетель.

Наилучшим образом для действительной жизни подходит полития – средний государственный строй. Редко встречающийся строй. Полития соединяет богатство с бедностью; здесь правит средний класс; лучшие черты демократии соединяются с чертами олигархии. Здесь во всём господствует средний элемент: в нравах – умеренность; в имуществе – средний достаток; в правлении – средний класс.

Из всех когда-либо реально существовавших государственных устройств, именно это устройство в наибольшей степени соответствует идее политической справедливости.

Работа “Афинская полития”.

С точки зрения государственного устройства для политии характерно:

1. установление среднего имущественного ценза для участия в народном собрании;

2. при замещении должностей применяется избрание и жребий;

3. за исполнение судебных обязанностей выплачивается вознаграждение неимущим, а состоятельные подвергаются наказанию в виде штрафа за уклонение от обязанностей;

Таким образом, наилучшей для действительной формой правления Аристотель считает такое сочетание олигархических и демократических учреждений, при котором центр тяжести государственной жизни приходится на зажиточное среднее сословие.

Полития – условно образцовый строй для действительности.

Аристотель даёт советы относительно устройства каждой формы правления, указывая на причины падения Правительства и способы поддержать это правительство.

Главную причину падения правительств Аристотель видит в стремлении к равенству. Поэтому демократия прочнее олигархии, так как народ здесь имеет против себя только меньшинство. Тогда как в олигархии богатым угрожает опасность с двух сторон: и со стороны народа, и от членов собственного сословия.

Среди других причин политических переворотов Аристотель называет человеческие страсти – честолюбие, зависть, интриги, презрение к правителям, чрезмерное превосходство одного лица над другими. Все эти причины действуют различно в разных формах правления. Каждой из них угрожает опасность своего рода. Отсюда различные средства, которые должны быть использованы в том или ином случае для поддержания соответствующих правительств.

Возьмём для примера олигархию и тиранию.

Олигархия по возможности должна облекаться в демократическую форму, особенно в отношениях членов высшего сословия между собой (только равенство привилегированных лиц способно устранить интриги, козни и т.л.). с другой стороны в олигархии должны заботиться и о благе народа. Здесь важно соблюдать правило, согласно которому должности не должны делаться средством обогащения. Кроме того, полезно предоставлять в олигархии второстепенные должности низшим классам, так как этим удовлетворяется их честолюбие. Эти способы способны поддержать олигархическое правление.

Тирания поддерживается двумя противоположными способами:

1. нравственное унижение поданных, возбуждение между ними взаимного недоверия;

Тиран употребляет все средства, чтобы разрознить граждан. В государстве этом воцаряется обширная сеть шпионства. Женщинам и рабам предоставляется полная свода, чтобы легче в них было найти доносчиков, и т.д.

2. возможное приближение к царству (правильной форме монархии).

Тиран во всём должен держаться умеренности и не искать излишеств.

Тирания и олигархия самые шаткие их всех форм правления, подчёркивает Аристотель.

Анализируя причины падения правительств в разных государств, он приходит к выводу, что всего важней – умеренное пользование властью. Умеренность – это лучшее средство поддержать всякую власть. В политике он держался доктрины золотой середины, точно также как и в этике.

В политическом учении Аристотеля, как и в его Этике, благов сегда лежит между двух крайностей – посередине.

Правовые взгляды Аристотеля.

Правовые взгляды Аристотеля изложены главным образом в работе “Никомахова этика”.

Законы бывают положительные (установленные каждым народом для себя) и естественные (общие для всех, признаваемые всеми народами, даже если между ними нет никаких связей и соглашений – напр., признательность добродетеля, уважение родителей, помощь друзьям и т.д.). Вторые неписаные законы Аристотель называет также “правдой”, ими восполняется неполнота законов писанных. Естетсвенное право вступает в силу тогда, когда молчит право, установленное людьми.

Писанные законы Аристотель по их содержанию разделяет на 2 группы:

1. законы, которые предписывают, что необходимо делать в отношении к обществу;

2. законы, устанавливающие, что нужно делать в отношении к его отдельным членам.

Этим делением Аристотель как бы намечает деление права на частное и публичное, которое проведено Ульпианом!