Тема 6. Французское просвещение 18-го века. 51 История политических и правовых учений

Дегтярёва Алла Максимовна

старший преподаватель кафедры теории

истории государства и права,

административного права

Консультация в пятницу в 16.30 , ауд. 217, 215

Учебники:

1. под. ред. В. С. Нерсесянц (учебник после 2000 г.) История политических и правовых учений

2. под ред. О. Э. Лейста. История политических и правовых учений

3. Хрестоматия по Истории политических и правовых учений под ред. О. Э. Лейста. Москва, 2000.

4. М. Н. Марченко; И. Ф. Мачин (2007, 2010)

5. Исаев, Золотухина ИППУ России, 11-20 вв. Москва, 1995 г.

6. Н. М. Каркунов. Лекции по истории философии права. Санткт-Петербург, 1898 г.

7. П. И. Новогородцев. История философии права. Москва, 1897 г.

8. Б. Н. Чичерин. История политических учений в 5 ч. (1869-1902)

9. Программа курса по Истории политических и правовых учений

10. УМК “История политических и правовых учений”

Тема 1. Политические и правовые учения Древней Греции.

1. Учения Сократа о государстве и праве (самостоятельно).

2. Учения Платона о государстве и законах.

3. Политическое и правовое учение Аристотеля.

4. Политическая теория Полибия.

1. Учения Сократа о государстве и праве.

Грецию можно считать Родиной философии. В Греции 3 самых известных греческих мыслителей: Сократ, Платон, Аристотель.

2. Учения Платона о государстве и законах.

Платон (настоящее имя – Аристокол) родился в семье, имевшей аристократическое происхождения, он выходец рода Салона. В возрасте 20-ти лет Платон познакомился с Сократом, стал одним из самых верных его учеников. Казнь учителя была тяжким ударом для него. И Платон покинул Афины, много путешествовал, а по возвращении на родину он обосновал свою школу «Академия».

Платоновская Академия была закрыта лишь в 527 г. (существовала 900 лет).

Платон – первый греческий философ, чьи учения дошли не в отрывках и не в чужой передаче, а вподлинных цельных воспроизведениях, большая часть которых содержится в диалогах, где беседу ведет Сократ.

По своим философским взглядам Платон – идеалист.

Платон различал 2 мира:

1. мир идей вечных и неизменных – этот мир существует сам по себе, независимо от нашего сознания, отдельно от мира вещей, и только он обладает подлинной реальностью;

2. мир отражения этих идей (тот, что нас окружает) – это мир видимый, мир приходящих идей; мир, что воспринимается нашими чувствами.

По Платону до нашего рождения душа предсуществует в мире идей, что и объясняет наше мышления. Наши знания – это не что иное, как воспоминания нашей души о том, что она созерцала, пребывая до её воссоединения с телом в Царстве Идей.

Взгляды на Государство и право Платона изложены в 3^х диалогах: “Политик”, “Государство” и “Законы”.

Трактат “Политик” посвящен выяснению того, какой правитель может быть назван лучшим. Здесь Платон доказывает безусловную необходимость для правителя знаний, и лучшим правителем называет мудрейшего.

Мудрости правителя самой по себе достаточно, чтобы сделать управление государством совершенным. Всё равно властвует ли мудрый правитель над добровольно подчиняющимися ему людьми, или правит помимо их воли; следует писанным ли законам или обходится без таковых – всё это не имеет значения.

Закон не должен налагать цепей на правителя, не должен “связывать”. Мудрому правителю писаные законы не нужны. Он сам – Закон.

В трактате “Политик” лучшей признается ничем неограниченная власть мудрейшего над пассивной, подчинённой ему массой граждан. Если мудрец один – то по форме правления это монархия или Царство; если мудрейших несколько – устанавливается аристократия. Другими словами: лучшими формами правления являются царство или аристократия в зависимости от того, принадлежит ли мудрость одному или многим.

В трактате “Государство” Платон излагает свой идеал общественного и государственного устройства. Негодуя на современную афинскую действительность, Платон излагает государство весьма далекое от Афинской демократии. Полное отрицание Афинского устройства государства. Платон считает, что свобода должна замениться полным порядком; господство демоса – правлением избранных мудрецов; бесконтрольное накопление богатства – строгим регулированием; отсутствие просвещения – тщательной системой образования.

Происходит своеобразное деление населения на классы. В государстве, считает Платон, должно быть достаточное количество людей, занятых материальным трудом (земледельцев, ремесленников и т.д.), которые являются низшим сословием, едва достойных названием “граждане”, т.к. это сословие, которые лишь предоставляет человеку необходимые жизненные ресурсы.

Следующее сословие – сословие “воинов” или “стражей” государства, которые собственно и составляют “граждан”. В этом сословие у граждан должны быть храбрость против врагов, кротость по отношению к согражданам. Платон считает, что такие качества нужно вырабатывать. Он разрабатывает целую систему воспитания стражей, в основе которой лежат музыка и гимнастика.

При воспитании стражей всё подчинено строгой единой мерке, здесь ничто не отдается на собственное отношение. Воспитанные таким образом стражи живут в полном коммунизме. У них нет ни частной собственности, ни жён, ни детей; всё должно быть общее; чтобы не было никаких частных интересов, способных возбудить между ними взаимную вражду. Всё необходимое для жизни они должны получать от других в таком количестве, чтобы не было ни слишком много, ни слишком мало. До золота и серебра они вообще не должны касаться.

Все помыслы граждан должны быть направлены к благу целого, т.е. государства.

Дети у матерей отнимаются и воспитываются государством.

Уничтожение всей частной жизни, всех личных интересов, уничтожение собственности – всё это представляется Платоном как лишение, “жертва”.

Хорошо воспитанные стражи находят свое счастье не в материальных наслаждениях, а в исполнении своего назначении – в служении общему благу. При устройстве государства надо иметь пользу не отдельных его частей, а единство блага ценного.

Из стражей, наконец, выделяются в третье сословие правители, старшие годами и обладающие наивысшими способностями. Сословие правителей – немногочисленное, т.к. мудрость – достояние немногих.

Правители должны показать себя образцами всех добродетелей, т.к. им вверяется неограниченная власть в государстве. Прежде всего, их внимание обращается на новое поколение. Правители заведуют воспитанием детей, они же назначают каждому подобающее ему место и занятие, наблюдая его душу и определяя то, чего он достоин.

Правители управляют не на основании писаных законов, а по своей воле и разуму. Над ними нет закона и контроля.

Устроенное таким образом государство представляет вершину всех добродетелей, которых по древнему учению различается 4:

1. мудрость – главная добродетель живет в правителях;

2. храбрость – в воинах;

3. умеренность – в низшем сословии;

4. над всеми царит справедливость или правда – источник остальных добродетелей, состоящая в том, чтобы каждый занимался своим делом.

В таким образом устроенном государстве, утверждает Платон, царят спокойствие, единомыслие и мир.

Платон уподобляет государство по своему устройству отдельному человеку, который также состоит из 4 составных частей, каждая со своим добродетелем (голова – мудрость, сердце – храбрость, низшие части тела – умеренность; справедливость – поддерживает тело в общем).

Как установить в государстве такой порядок? На это есть только одно средство, считает Платон: правителями должны быть философы. Только философ может руководствоваться неизменными вечными истинами, а не случайными приходящими мыслями.

Когда правят не мудрейшие, а иные граждане, устанавливаются несовершенные формы. Платон различает 4 таких формы, располагая и описывая их в определенной последовательности по мере удаления от совершенной формы (по мере усиления порочности):

1. тимократия – здесь правят стражи – те, кто мужеством, отвагой, храбростью достигает влияния, почета;

2. олигархия – где правят богатейшие граждане (господствующая добродетель – умеренность);

3. демократия – в демократии легко жить, однако наблюдается полный упадок нравов и расстройство государственной жизни; это сплошное царствие анархии и произвола;

4. тирания – самая худшая из несовершенных форм. Тиран вырастает как ставленник народа неимущего при борьбе с богатыми. Он устанавливает произвольное правления, придя к власти.

Через 15 лет Платон, после путешествия в Серагузы, решил написать и третий трактат. Этот проект – второй по достоинству государственный строй

В трактате “Законы” Платон излагает второй проект правильного государственного устройства, в котором Платон старается приблизить к природе человека и политической действительности. Здесь он берёт форму правления – смешанную, смешанную из монархии и демократию. Руководствуясь следующим: каждая из форм, взятая в отдельности, способна доводить до крайности своё одностороннее начало, что и приводит правление к гибели. С одной стороны Платон берет Персидскую монархию, а с другой – Афинскую демократию.

Платон учит, что политическая мудрость состоит в умении правителей себя воздерживать, поэтому монархия должна быть ограничена свободой граждан, а демократия – началом власти. Только тогда в государстве будут господствовать умеренность и согласие.

Государство это должно быть удалено от прибрежья, ибо торговля ведёт к богатству и роскоши, а сношение с иностранцами развращает нравы. Количество населения должно быть достаточно для защиты, но не настолько велико, чтобы затруднить сохранение порядка. Его население должно быть 5040 семей. Каждое семейство по жребию получает участок земли, отчуждение которого не допускается. Чтобы количество населения не увеличилось и не уменьшалось, государство, соответственно, поощряет или не поощряет рождение детей.

Здесь нет коммунистических начал как в идеальном государстве. Граждане делятся по имущественному цензу на 4 класса в соответствии с имущественным состоянием. Главным органом власти здесь является коллегия стражей законов, состоящая из 37 человек. Эти лица избираются из граждан не моложе 50-ти лет, и могут оставаться в должности до 70-ти лет.

Вторым по значению органом должен быть Сенат или Совет из 360-ти человек, по 90 от каждого класса. Функционирует народное Собрание, причём за неявку для первых 2-х классов устанавливается штраф.

Систему государственных органов венчает Тайное ночное собрание, в которое входит 10 самых мудрых и престарелых граждан, причастных к божественной истине.

Сложная система выборов должностных лиц имеет сочетание 2^х начал: монархического и демократического.

В этом государстве велика роль законов. Последнее, считает Платон, необходимо для воспитания добродетелей в силу несовершенства человеческой природы. Платон указывает, что и правители должны подчиняться законам.

Законами детально регламентируется быт, чувства, духовная жизнь каждого, включая суровую цензуру над поэтическими произведениями; жёсткое регулирование образования, поездок за границу и даже распорядка дня и ночи. Такие тотальные запреты нужны для того, чтобы внедрить единомыслие и предотвратить возможное изменение политического строя.

В этих законах определено и всё, что касается религии, брака, воспитания детей, сами игры детей, и даже песни и танцы.

За попытку внести изменения в содержание законов предполагается смертная казнь. Законы никаким изменениям не подлежат.

Вместо абсолютного правления философов, предполагается правление законов. Здесь дух абсолютизма.

Таким образом, Платон в своих взглядах остаётся идеалистом.

Ученик Платона, Аристотель, замечает, что чрезмерное единство разрушает само существо государства, и в конечном счёте способно его уничтожить. Аристотель особо восстаёт против коммунистических начал.