2. Политические и правовые идеи Реформации.

В 16 веке началось широкое социально-политическое движение против католической церкви, получившее название “Реформация”, оно охватило ряд стран Западной Европы. Первоначально деятели реформации хотели простого “очищения ” существующей церкви, возврата к вере чистоте писания, Евангелическому учению. Реформация изначально именно то, что содержится в этимологии этого слова, т.е. некоторое улучшение, реформирование, обновление. По мере того, как католическая церковь утрачивала свой нравственный авторитет, у истинно верующих людей росло стремление к иной религиозной жизни. Католическая церковь все больше приобретала официальный характер, утрачивая нравственный ореол. Верующие хотели быть больше внутренней, личной, сокровенной религии жизни. Однако католическая церковь вовсе не собиралась что-то менять, отказываться от своей роли главного воспитателя, главного идеолога, от своих притязаний на господство бумаг людей того времени. Поэтому задачи реформаторов изменились: они хотели изменений не только внутренних, а уже и внешних, т.е. воздвигнуть новую церковь. Реформаторы решили реализовать спасение верой не внутри католической церкви, а вне её, воздвигнув новую церковь, в стороне от старой. Так появилась новая форма христианства – протестантизм, который появился под знанием свободы.

Это начало свободы протестантизм нёс в своих основах. Это свобода состояла в избавлении верующих от принудительного авторитета церкви, от всех церковных законов и обрядов. Все это заменялось личным отношением человека к Богу, от человека требовалась только лишь вера в Христа, человеческое чувство. Христианин спасается исключительно верой.

Религия превращалась в круг личных воззрений в Бога, «христианин спасается исключительно верой».

По учению реформаторов Христос умер за нас, взяв на себя все наши грехи; кто в него верит – тот и спасен. Требования же определенных дел и исполнения церковного закона – все это изобретено духовенством, и направлено на то, чтобы держать верующих людей под контролем, под своей властью. Именно верою мы усваиваем благодать божью, требование же определенных дел и исполнение церковного закона для вечного спасения изобретено духовенством, чтобы постоянно держать человека под своей властью, и подчинить его внешней дисциплине.

Чтобы оставаться в рамках христианства, новая церковь должна иметь общий фундамент, общую связь, т.е. признанное всеми учение. Протестантство объявило Священное Писание не подлежащим критике, привел учение в систему. Со временем сам протестантизм стал на место католической церкви, также преследовались «богохульники». В Женеве создали протестантскую инквизицию.

Реформация была переворотом во всём укладе жизни в обществе: переворотом в экономике, политике, культуре. Протестантизм возвысил человека, провозгласил принцип индивидуальной свободы. И свобода совести и свобода слова впервые именно в протестантских землях получили права, и оттуда разошлись по всему миру.

Реформация была переворотом не только в религии, мировоззрении, но и во всей общественной жизни. Как религиозное учение, протестантизм не был последовательным. В богословском отношении он не был шагом вперед, но зато имел много нравственных достоинств. Протестантизм возвысил знание человека, провозгласив принцип индивидуальной свободы. Свобода совести, мысли и слова именно в протестантских странах получили первоначальное распространение. Рождался свободный человек-деятель. Принципы частного предпринимательства, новая деловая этика, культ труда. Протестанты труд считали наипервейшей человеческой обязанностью, форма служения богу. Человек – творец собственной жизни.

Человек был – деятельный, творец собственной жизни. Протестантская этика сыграла огромную роль в экономическом перевороте. Это религиозное движение предопределило характер западного сознания. Протестантизм определил рождение нового мировоззрения, предопределив бурное общественное развитие Европы.

“Протестантская этика и дух капитализма”

Реформация готовила почву для буржуазных революций (духовную нравственную, правовую). Протестанты упразднили церковную иерархию, призвав всех верующих без различия к церковному управлению. Церковь превращалась в чисто демократическую общину, где все имели одинаковые права.

Отношения новой церкви с государством. Ведомство церкви протестанты ограничили одним лишь поучением и нравственной дисциплиной. Всякое вмешательство её в светские дела объявлялось незаконными. Однако, не смотря на все старания разделить оба союза (церковный и гражданский), у протестантов этой не удалось. Если у церкви отрицалось право вмешиваться в мирские дела, то ведомство светской власти стало распространяться на всё без изъятия. На неё стало возлагаться и попечение о делах веры, а через это церковь становилась подчинённым государству союзом, превращалась в орган государства по делам веры.

Реформации была революцией в делах веры. Но она свершались не сверху, а обычными частными лицами, руководствующимися своей совестью и Евангелием. Однако различие мнений среди протестантов сыграло ту роль, что протестантизм сразу распался на множество различных направлений, сект. Например:

1. лютеранская церковь;

2. кальвинистская церковь:

1. гугеноты;

2. пуритане;

3. англиканскую церковь;

4. секту анабаптистов.

Лютеранская церковь.

Основатель немецкого протестантизма был Мартин Лютер (1483-1546 гг). Родился в г. Эйслебен. Он происходил из крестьянской семьи. Его отец скопил достаточно денег на рудниках. Отец его непременно хотел видеть законником. Под давлением отца Лютер поступил в Эрфуртский Университет, который закончил в 1505 г. Но юриспруденция его не привлекала, его неудержимо влекло к теологии. И после окончания университета, отдав долг отцу, в 1505 г. М. Лютер стал монахом Эрфуртского чёрного монастыря.

В 1508 г. Лютер становится настоятелем городской церкви в Виттенберге. Здесь Лютер получил ученую степень доктора богословия и обрел всеобщую известность как церковный реформатор. 31 октября 1517 г. на воротах Виттенбергской церкви появились знаменитые “95 тезисов против учения об отпущении грехов” (этим днём датируется реформация). В них Лютер разъяснял, что подлинное покаяние не может быть актом купли-продажи. Здесь отвергалась мысль от сделки между человеком и Богом, у церкви нет власти над Чистилищем. Отвергались и церковные гарантии небесного оправдания и спасения.

Тезисы в Германии произвели глубокое впечатление. Данные тезисы были восприняты в Германии как преступление против католической церкви. Но Лютер не считал себя противником католической церкви.

В 1520 г. Папа отлучил Лютера от церкви, Лютер публично сжег эту Папскую Буллу об отлучении его от католической церкви. И окончательный его разрыв с Римом был ознаменован появлением таких работ, как “Христианскому дворянству немецкой нации” (1520 г.), “О свободе христианина” (1520 г.), “О монашеском обете” (1521 г.).

Его религиозное учение отрицало весь строй католической церкви. Его главный тезис – тезис “Об оправдании веры”. Каталицизм считал, что грешный человек может быть оправдан не верой, а добрыми делами, степень богоугодности которых оценивает церковь. Лютер же веру христианина в Бога объявил единственным путем спасения души, которая даруется человеку непосредственно богом. А добрые дела – это только последствия веры в Христа.

В 1520 г. вышло сочинение “Христианскому дворянству немецкой нации”. Здесь Лютер осуждал различия званий светского и духовного и исключительное право папства толковать Священное Писание. Здесь обосновывается им “принцип всеобщего священства”, суть которого состоит в том, что каждый чистый душой христианин является священником и вправе быть толкователем и проповедником Слова Божьего. Т.е. отвергались претязания церкви на контроль за верой и совестью. Провозглашалось равенство людей в делах веры. Этот тезис о Всеобщем священстве освобождал человека от незыблемых толкований, освобождал от посредников, от авторитетов. Он давал простор внутренней вере, а значит – автономии личности.

Лютер отвергал авторитет Папских декретов и посланий, требовал восстановление авторитета Священного писания, говорил о необходимости упразднения суда Рима над немецкой церковью. «Индульгенции, церковные наказания, богомолье, лишние церковные праздники должны быть упразднены».

Лютер требует социальной реформы – уничтожения нищенства, правильное организация дела общественного призрения. «В университетах надо низвергнуть язычника – Аристотеля и основным предметом сделать Священное Писание». Здесь Лютер выражает требования к веротерпимости, настаивая на борьбе лишь силой убеждения, слова.

В небольшом сочинении, которое вышло в том же 1520 г., “О свободе христианина” Лютер строит церковный идеал. Церковная община должна иметь демократическую основу, все духовные лица должны назначаться и смещаться волею всей общины, волею всех её членов. Все церковные таинства сводятся к двум: крещению и причащению (евхаристия должна остаться вместо семи таинств католического священства). Резко выступает против монастырского аскетизма и монашества. «Богу не нужны пустые демонстрации, оторванные от жизни». Монашество – это подмена повседневности с её трудами, тяготами и терпением, дурным, лишённым всякого смысла, монастырским аскетизмом.

В результате этого от католической церкви отпала масса недавних приверженцев. Бывшая монашка Екатерина фон Боре стала женой М. Лютера, родила от него пятерых детей. На время Лютер стал символом немецкой нации, своеобразным мучеником, героем.

Лютер клеймит партию правых.

В 1523 г. в работе «О светской власти» Лютер признает божественность этой власти и указывает, что она мечом должна охранять существующие порядки. Он отрицает за народом право на сопротивление власти. “Христианскую свободу следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с которой телесная несвобода, включая крепостное состояние, вполне совместима”.

И радикальные плебейские элементы (крестьяне) напрасно надеялись на Лютера. Он выступал за безусловное повиновение власти, утверждая, что Евангелие проповедует страдание и терпение; страдание и муки – это единственное право христианина. Всякое восстание должно быть осуждено, как противное христианскому закону. Лютер отрицает право подданных на сопротивление властям, и рассматривает непослушание властям – как грех более тяжкий, чем убийство и прелюбодеяние.

В своём обращении “Против разбойников и кровопийц крестьян” Лютер предлагает властям ни перед чем не останавливаться для истребления восставших.

Лютер поддерживает светскую власть. Идея усиления роли светской власти, проводимая Лютером, работала на утверждение регионального княжеского абсолютизма в Германии, светские правители прямо были признаны “блюстителями веры и церкви”.

Лютер отказывается от своей демократической теории выбора священников народом и признает князей главами местной церковной юриспруденции и управления. Он противник свободной организации церковных общин. Требует вмешательства государственной власти в борьбу против богохульства, напоминая, что недаром Бог дал меч властям.

“Из уважения к привычкам верующих” Лютер старался сохранить черты старого культа. Но Лютер все же был реформатором, создав первое победившее католическую церковь религиозное учение. Коренные преобразование культа привело к социально-политическим сдвигам в Германии:

1. освобождение от засилья Рима, прекратил отток громадных денежных средств из страны;

2. стимулирование предпринимательской деятельности за счёт упразднения значительной части церковных праздников;

3. ликвидация многих церковных таинств упразднило огромную массу черного и белого духовенства, заставляла её обратиться к труду;

4. освобождение общества от больших расходов, связанных с содержанием церкви.

Лютер также перевёл библию. Более 10-ти лет было потрачено только на перевод Ветхого завета. В переводе Библия стала понятной для всех.

Помимо этого, в противоположность умеренному крылу, в германской реформации существовало более радикальное – плебейское крыло, его основоположником был Томас Мюнцер.

Томас Мюнцер (1490-1525). Представлял плебейские направления. Один из представителей образованных людей в Германии. Первоначально был сторонником Лютера, но вскоре пришел к коммунистическим идеям. В 1521 г. открыто порвал с Лютером, который склонялся к идее смирения и покорности к властям, и с тех пор называл Лютера чтецом князей, архоязычником. Лютер объявил Мюнцера – орудием сатаны.

Мюнцер во время крестьянской войны в Германии (1524-1525 гг.) выступает главным вдохновителем наиболее решительных движений. В 1525 г. Мюнцер был взят в плен и после мучительных пыток был обезглавлен. Его идея близка к атеизму, он не верил в ад, мучения грешников. Его сторонники жгли церкви, разрушали часовни.

Его реформация – преображение мира на началах справедливости и общей пользы и революционное устранение всех врагов Христа – злых безбожников. В своих посланиях к властям и городам он прямо говорил, что призван Богом к истреблению тиранов. Его социально-политическая программа близка к коммунизму. Она состояла в немедленном установлении царства Божьего на земле, под которым Мюнцер понимал строй, в котором должны водвориться равенство и братство, в котором не будет существовать классовых различий, частной собственности и чуждой народу власти. Наступит такой строй в результате революционной борьбы народа против господ.

Мюнцер полагал, что все существующие власти, не примкнувшие к революции, будут низложены, все промыслы имущества станут общими. В Наиболее ярко были изложены в Манифесте “Статейное письмо”. В нём ставилась задача – создать крестьянский союз из ремесленников и пахарей.

Сообща устранить иго господ и установить справедливый общественный строй в рамках Единой, неделимой Германской Республики.

Реализовать эту программу не удалось. Радикализм вождей, эксцессы крестьянской войны оттолкнули многих немцев от этих идей и привело к усилению оппозиции.