4. Политико-правовая идеология индепендентов, левеллеров и диггеров.

   1. Политико-правовая идеология индепендентов.

Реформация в Англии, проведенная королями в 16 веке оставалась незавершенной. В царствование Генриха VIII она выразилась в том, что были ограблены монастыри и вместо папства установилось главенство короля. Таким образом, Реформация здесь носила чисто политический характер.

В 1534 г. произошло объявление Генриха VIII Главой английской церкви, однако новая церковь, возглавленная королем, сильно от католической не отличалась. Она была столь же дорогостоящей, владела обширными земельными угодьями, она действовала на чувства верующих скорее внешними средствами, отвлекая их от духовного созерцания божества. Скорее это был католицизм без Папы, чем истинный протестантизм.

Если англиканская церковь была полукатолической, то сознание народа становилось всё более протестантским.

По духу английскому народу больше подходил кальвинизм, который здесь получил название пуританизма (от pure – чистый). Потому что главной задачей этой церкви было очищение деформированной церкви от остатков католицизма.

Пуританизм поощрял инициативу, деловитость, трудолюбие. Пуритане в труде и интенсивном предпринимательстве видели едва ли не свой главный долг перед Богом. Тяжким грехом считали бесполезную трату времени.

Если говорить о нравственной пропаганде пуритан, то здесь, прежде всего, нужно отметить, что для пуритан была характерна проповедь мирского аскетизма. Нравственность пуритан была против распущенности, развращенности, расточительности. Она прославляла всемирные добродетели. Пуритане осуждали светские развлечения, весёлые праздники, маскарады. Всё было объявлено пуританами слежением сатане также как и роскошь церковных обрядов.

Эта перемена в религиозном настроении народа, повлекла за собой и глубокие изменения в политике:

1. пуританизм стал выражением политической оппозиции абсолютизму, стал идеологическим знанием революции;

2. на основе пуританизма сложились взгляды вождей революционных партий;

3. стюарты тяготели к католицизму, отсюда и страстная пропаганда пуританских идей («Король – глава враждебной церкви»);

4. пуритане составили основу антиабсолютистской армии Кромвеля;

5. переселение масс пуритан на американскую землю (в Северную Америку);

6. Пуританский дух создал для мира важнейшие документы мирового значения (“Декларация независимости США” 1776 г. – представляла собой выражение требований, идей, взглядов, которые привозили с собой в Америку пуритане).

Пуританизм не был единым течением (социально-политическим лии религиозным учением). Еще до революции в нем оформились два крупный течения:

1. пресвитериане;

2. индепенденты.

Пресвитериане и индепенденты приобрели в революции черты политических партий.

Пресвитериане были больше ортодоксальны, призывали к беспощадной борьбе со всяким инакомыслием, к единообразию и жестокой централизации, независимо от короля церкви. В политической сфере их идея – ограниченная парламентом монархия, т.е. компромисс с королем.

Индепенденты – они же Браунисты, сепаратисты, конгрегационалисты, потому что выступали за полную автономию и самоуправляемость конгрегации (каждой общины верующих). Отстаивали принцип неотчуждаемой и неограниченной религиозной свободы, но только в рамках протестантизма.

Первоначально к ним примыкали самые широкие круги оппозиции. Однако в ходе революции от индепендентов откололась партия левеллеров, возглавляемые Лильберном.

В политической области партия индепендентов выдвигала более умеренную программу, чем левеллеры. Их вполне устраивал тот режим. Который сменил правление Карла I. В их среде было немало пламенных защитников республиканских и демократических идей; среди них нужно назвать в первую очередь Джона Мильтона.

Джон Мильтон (1608-1674 гг.). Мильтон был поэтом, он воспел английскую революцию, возвёл её в идеал.

Сын лондонского нотариуса, окончил Кембриджский университет, получил степень магистра искусств. По окончании университета с целью самообразования провёл 5 лет в родительском доме. Посвятив себя науке; путешествовал по Италии и Франции. Подружился с Галилеем и Гроцием. Стал правительственным секретарем по латинской корреспонденции. В это время им была написана целая серия политических памфлетов.

В 1652 г. он ослеп. Реставрация монархии в 1660 г. лишила его состояния.

Мильтон во всех своих произведениях выступает как идеалист, поэт по натуре.

27.01.1649 высшая Судебная палата Англии вынесла смертельный приговор Карлу I. 30.01.1949 при огромном стечении народа палач отрубил голову Короля и показал “зрителям”. Актом Парламента от 17.03.1949 королевская власть в Англии была отменена. А 19.03.1949 там была провозглашена республика.

Мильтон красноречиво защищал английский народ. Главное его сочинение в этом духе: “Защита английского народа против Салмазия”, “О державе королей и сановников”, “Вторая защита английского народа против анонимного памфлета” и трактат “О гражданской власти в духовных делах”, “Ариопагетика”. Когда республика была низвергнута в Англии одним из первых её действий было сожжение рукой палача всех названных работ Мильтона.

Работа “О державе королей и сановников”, посвящена происхождению и сущности государства. Мильтон исходит из того, что люди по природе рождаются свободными и равными. Сначала они жили по полной воле, пока не начались у них раздоры и насилие. Тогда сознавая, что подобное состояние их будет вести к гибели, они решили их общим союзом охранять друг друга. Так возникли города и государства. Но так как одной верности данному слову недостаточно, то они установили власть, которая силой наказания воздерживала нарушителей мира. Её для удобства и порядка вверили одному или немного, кому более доверяли. Так произошли короли и сановники. “Власть последних является производной. Она дана им не как господам, а как поверенным народом, уполномоченным, то есть возложена на них народом как поручение. Источник же этой власти остается в народе”.

Из этого следует, что:

1. нельзя признавать за королём такое же наследственного права на престол, которое принадлежит отдельным лицам на их частную собственность; и предписывать королю такое правило – это делать подданных рабами короля, как будто они созданы для него, а не он для них;

2. утверждать, что короли обязаны отчитываться лишь перед Богом – значит подрывать основы всякого правительства.

3. поскольку короли и сановники свою власть держат от народа и для его пользы, а не своих выгод, то народ может, когда захочет избрать правителя или низложить его, не потому только, что тот становится тираном, а просто в силу присущего народу права управлять так, как они сочтут нужным; тем более народ может свергнуть иго тирана – “это дело доблестное и геройское”.

Салмази в своём произведении “Королевская защита” как раз утверждал, что короли получали свою власть от Бога, и никто не вправе их лишать власти.

Своим оппонентам, ссылавшимся на то, что верховная власть не имеет над собой судьи, Мильтон отвечает, что верховная власть (такая власть, которая не имеет над собой высшего) никогда не может принадлежать королю, поскольку он держит её всего ишь по поручению народа, а ни один народ добровольно не сделает себя рабом. Поэтому истинная верховная власть всегда принадлежит народу, а монархи, как и другие граждане, должны подчиняться закону.

Таким образом, власть не только первоначально принадлежит народу, но и всегда за ним признаётся. В силу этого, одна лишь республика может считаться правомерной формой государственного устройства, поскольку только в ней за народом остаётся право распоряжаться правлением. И этот идеал он считает осуществленным в Англии в республиканским правлением с протектором Кромвелем во главе.

Таким образом, это ТЕОРИЯ НАРОДНОГО СУВЕРЕНИТЕТА в чистом виде. В отличие от Гоббса, Мильтон полагает, что власть не только первоначально принадлежит народу, но и всегда у него остается. Из всех форм правления одна лишь республика может считаться правомерной формой государственного устройства.

Трактат “О гражданской власти и духовных делах” посвящен вопросу о свободе совести. Здесь Мильтон обращается к Парламенту, требуя отменить всякие преследования за веру как противные протестантским правилам. Он требует полного отделения церкви от государства, утверждает, что никакая власть не имеет права вступаться в дела веры и стеснять личную свободу, в противном случае неизбежны преследования, внутренние смуты, а вместе с тем упадок веры.

Точно также как и свободу совести, ильтон отставивает и свободу слова, в том числе и печатного.

Мильтон написал протест против предварительной цензуры – работу “Ариопагитика”, она представляет собой красноречивую защиту свободы печати. “Людей не следует держать в вечном младенчестве. Человек должен иметь право сам заботиться о своём умственном здоровье. В писании истина сравнивается с бегущим ручьем, и если воды не текут свободным ручьём, они застаиваются. Цензура же была установлена врагами истины. Устанавливая цензуру мы тем самым выражаем сомнение в истине”.

Основной его довод – истина всегда восторжествует сама по себе (без цензуры). Ей не нужно помощи и поддержки.

Как исследователь и теоретик республиканец Мильтон уступает монархисту Гоббсу.

Джеймс Гаррингтон (1611-1677). Семья его принадлежала к старинному дворянскому роду. Гаррингтон получил блестящее образование, много путешествовал. Вернувшись в Англию, стал придворным Карла I. Однако в годы гражданской войны принял сторону Парламента, а не короля. Первоначально он верил в превращение монархии Стюарта в буржуазную (конституционную). Но его политические взгляды претерпевают изменения и окончательно оформляются как республиканские.

Гаррингтон сопровождал на казнь Карла I. В отличии от Мильтона, он был чужд политической борьбе, но интересовался политикой. Его идеал – республика аристократического характера, он умереннее Мильтона. Своей политический идеал он изложил в работе «Республика Океания», он дает изображение республиканского строя. Республика носит аристократический характер.

Настоящее устройство, полагает Гаррингтон, не мыслимо без хорошей аристократии. Только высшие классы имеют и средства, и время для занятия политическими делами. Но политическое преобладание аристократии должно сочетаться с демократическими элементами – началами равенства. А достигается это тем, что, во-первых, аристократия не должна превращаться в замкнутый круг, а должна быть открытой для всех; к тому же последовательно проводится принцип периодической смены должностных лиц с тем, чтобы правление не стало олигархическим, оно должно переходить из одних рук в другие.

Народ тоже должен быть допущен к управлению, но не для обсуждения предполагаемых мер, а для принятия уже окончательного решения относительно их принятия или непринятия. Такой идеал был навеян отчасти венецианскими порядками, а отчасти представлял собой переделку старого строя Англии.

Это сочинение интересно, прежде всего, тем, что Гаррингтон одним из первых обратил внимание на отношение государственной власти к собственности. В основе его концепции лежала мысль о том, что собственность создаёт власть; что эти явления взаимосвязаны как фундамент и здание или как причина и следствие главным видом богатства Гаррингтон считает землю. “Подобно тому, как отдельный человек, когда он не может жить за свой счёт, так и народ, если он не имеет своей земли, становится слугой короля и знати; если он имеет землю на свой счёт – он свободен”. Гаррингтон ставит зависимость государственных форм правления от соответствующего распределения земельной собственности между монархом, знатью и народом.

Таким образом. из концепции Гаррингтона следовало:

1. народ не имеет никаких прав и никакой суверенной власти;

2. народ представляет собой низшее сословие и не способен создать государство без аристократии;

3. для создания государства не требовалось никакого согласия народа, так как возникло государство не из общественного договора, а естественным путём как средство распределения собственности, т.е. помимо воли народа.