Тема 5. Политические и правовые учения в Голландии и в Англии в XVII в.

1. Учение Гуго Гроция о государстве и праве.

2. Политические воззрения Бенедикта (Борухо) Спинозы.

3. Политическое и правовое учение Томаса Гоббса.

4. Политико-правовая идеология индепендентов, левеллеров и диггеров.

5. Обоснование Славной революции 1688 г. В Англии в учении Джона Локка о праве и государстве.

1. Учение Гуго Гроция о государстве и праве.

Отцом новой философии права по праву считается голландский юрист, государственный деятель и философ Гуго Гроций (1583-1645 гг.). Он принадлежал к числу тех мыслителей, у которых ранняя слава вокруг их имени создаёт особого рода ореол, культ. Гроций с самого раннего детства обращал на себя внимание своими особыми способностями. В 8 лет он писал на латинском языке стихи, в 11 лет поступил в Университет, в 14 лет защищал ряд тезисов по юриспруденции, математике и философии. Во Франции в возрасте 16-ти лет он получил степень доктора.

Естественное право издавна противопоставляется положительному праву как идеал. Любые положительные законы со временим утрачивают смысл. Результат – конфликт старых законов и новых прогрессивных стремлений. В этих конфликтах и зарождается естественное право как требование изменить существующий государственный строй. Естественное право – это идеал для положительного, право должное, то, что обычно называют философией права. Ошибочно думать, что естественное право возникло в Новом времени, оно было раньше. Тем не менее, оно связывается с именем Гроция.

Его слава предопределила славу его произведений. Во Франции Гроций начал писать своё сочинение “О праве войны и мира”. Этот труд был издан в 1625 г. Книга имела беспримерный успех. В своих приемах использует априорный путь исследования (умозаключения) и научную обоснованность.

Важным достоинством книги было достоинство систематичности и научной обработанности. Гроция никак нельзя причислить к публицистам. Гроций старается остаться в рамках строгой объективности, он пишет как учёный, стоящий вдали от партийных интересов и столкновений. Это лучшее теоретическое руководство, здесь находится тематическое изложение всех основных начал юриспруденции.

Эта книга имела огромное моральное начало, она пропитана духом гуманности, справедливости, миролюбия. Гроций сумел привить эти качества Европейскому общественному сознанию, насколько это возможно. Этот дух очень благотворно действовал на общественное сознание и во многом способствовал изменению морального климата.

Гроций – противник Макивелли по воззрениям: “в политике должны быть нравственные стремления”.

Непосредственной задачей Гроция было доказать, что в между народных отношениях должны господствовать не свои корыстные цели, а правила справедливости и человеколюбия, для этого необходимо установить начало естественного закона, которые одни могут служить нормой для самостоятельных держав.

Основания естественного закона, по его мнению, следует искать в самой природе человека, которую он называет “матерью естественного права”. Она влечет неудержимо нас к общению с подобными нам существами, а в этом общении и заключается основание естественного права, т.е. человеку свойственно стремление к разумному общежитию. Из сохранения общежития, соответствующего человеческому разуму, вытекают следующие требования:

1. воздержание от чужого и возвращение того, что принадлежит другому;

2. исполнение обещаний (договоры необходимо соблюдать);

3. вознаграждение за причинённое виной убытки и наказание преступлений

Эти начала естественного права Гроций считает незыблемыми, непоколебимыми. Будучи основанными на самой природе человека, они ясны, вечны и неизменны. Даже бог не может их изменить.

Гроций выводит естественное право исключительно из человеческого разума без ссылки на Бога. По Гроцию естественное право – это предписание здравого разума.

От естественного права Гроций отличает более установленное право, проистекающее из свободной воли лиц. Оно разделяется на Божественное и человеческое. Первое – есть выражение воли Божьей через откровение; второе – устанавливается людьми; в отличие от естественного права оно всегда произвольно.

Последнее в свою очередь подразделяется на 3 вида:

1. семейное право – включает в себя предписания домашних властей (отеческой, господской);

2. гражданское право – установленное властью гражданской или государственной; это внутригосударственное право;

3. международное право – исходит из воли всех или многих народов.

Их стрех названных видов права Гроций подробно исследует право международное. Однако для решения войны и мира автору предстояло дать ответы на наиболее общие вопросы: о государстве, о верховной власти, о формах правления и т.д.

Феодальным теориям божественного происхождения государства Гроций противопоставил теорию договорного происхождения государства. Государство – есть результат сознательной деятельности людей и возникает как следствие договора между людьми. Он так определяет государство: “Государство – есть совершенный союз свободных людей, заключённый ради соблюдения права и общей пользы”.

Почти полностью это определение заимствовано у Цицерона. Но Цицероновскому определению Гроций добавил слово “совершенный”. Этим означается, что государство – есть союз вечный и верховный. Вечный, так как этот союз заключается на все времена в отличие от других форм общежития. На этом основании Гроций отрицает основание государства право отчуждать какую-либо часть или область без согласия народа, за исключением случаев крайней необходимости, когда она иначе не сможет себя сохранить.

Верховной государственная власть заключается, потому что “её действия не подчинены иной власти и не могут быть отменены чужой властью по её усмотрению”. Верховная власть по своему существу едина и неделима. Она принадлежит субъекту общему (государству) и конкретному – собственному (лицу, облеченному властью). В верховной власти общий субъект – есть государство, как союз людей; а конкретный (собственный) субъект – есть лицо или лица, обличённые властью.

Рассматривая вопрос о верховной власти Гроций выступает против мнения тех, которые верховную власть предписывают народу, признавая за последним право сменять и наказывать правителя. Он не согласен с тем, что воля народа выше воли государя. Может быть немало причин, порождающих народ перенести власть на иное лицо. Это может быть опасность, от которой нет иного спасения или пример соседей, которые счастливо живут под единовластием. Есть народы от природы стаять под правлением одного лица, нежели управляться сами собой. Наконец, указывает он, нет ни одного государства, где бы все равно участвовали в правлении в самой крайней демократии пролетарии, иностранцы и женщины исключаются из политической жизни.

Отвергнув теорию народовалстия, Гроций отвергает теорию карать и низлогать государей, которые злоупотребляют свой власть. Ибо на счёт того, что следует считать хорошим правлением, а что дурным могут быть различные мнения. Народ имеет право на сопровтивление, только если государь становится явно враждебным всему народу.

В своем сочинении Гроций делит государства на следующие виды:

1. Вотчинные – ими владеют как своими собственными по своему усмотрению. Правитель может делить государство между своими детьми – наследниками.

2. Государства, в которых верховная власть первоначально вручена правителю волею народа: тут государю следует согласовывать свои действия с волей народа и непозволительно отчуждение даже части имущества. Наследование власти по праву первородства. Пресечение династии – власть возвращается народу. Государю следует постоянно сообразовывать свои действия с первоначальною волею народа, перенесшего власть на известное лицо.

В области международного права Гроций выдвинул ряд передовых для своего времени требований. Он выступает против мнения, что в международных отношениях всё решает сила. Источниками международного права признаёт правила справедливости и соглашения народов. Одним из принципов международного права Гроций провозглашает незыблемость договоров между государствами. Война, как таковая не противоречит естественному праву. Он различает войны справедливые и несправедливые. К первым он относит войны оборонительные, войны для сохранения целостности государства и защиты имущества; и захватнические войны, которые Гроций осуждал, - это войны, в целях овладения чужим имуществом и для покорения других народов. Их зачинщики должны нести ответственность. Если войны между народами не удалось избежать, то вести её надо в пределах, ограниченных правом. Он требовал гуманности при ведении военных действиях, требовал щадить женщин, детей, человечно обращаться с военнопленными. Войны должны вестись ради заключения мира.

Гроция считают отцом международного права.

Книга Гроция – это целая эпоха в истории политической и правовой науки, ее появление начало новый отсчет.

Выведение права из разумной общежительной природы человека и рационалистический метод исследования – вот основные моменты, которыми Гроций оставил о себе след в истории политических наук и философии права. Основоположник школы естественного права нового времени, основу которого составил рационализм, и основатель современного международного права.