Вопросы истории 2014, Т. 1

зависели от малых бондов, от наемных работников, которые обеспечивали благополучие и жизнь хутора, а малые бонды зависели от годи, которые регулярноотстаивалиинтересы своих«подопечных» на тингах иальтинге.Учитывая это, мы всё же будем придерживаться сложившейся традиции относить к зависимому населению тех, кто не обладал полными правами по закону и не мог участвовать в тинге, решении вопросов правовой сферы. Термин «зависимость»дляданнойстатьибудетявлятьсяюридическим.

Сложно составить ясную картину взаимоотношений между социальными группами, не зная критериев, которые определяли статус человека и его принадлежность к одной из таких групп. Исследователи сходятся во мнении и выделяют две категории, которые являются свидетельством свободного полноправного положения любого члена общества, и признанные показатели статуса: владение недвижимостью (землей) и наличие «элитной» родословной. Первопоселенцы, прибывшие из Норвегии, относились к высшим слоям социальнойиерархиитоговремени, чтопозволялоим использовать своиродословныеиприжизнивИсландии[2].Несмотря наотсутствиепротиворечиймежду исследователями по этому вопросу, следует указать, опираясь на данные источников, что это не всегда верно. Для более полного понимания подобного заявления обратимся к примеру. В Саге о Гисли братья принимают решение поделить имущество. По итогам деления Гисли оставляет у себя во владении земельный участок, а его брат получает всё движимое имущество [3.С.45]. Руководствуясь принятыми среди историков представлениями о статусности, следовало бы сделать вывод, что брат Гисли теряет положение свободного и полноправногочлена общества, таккакболееневладеет недвижимым имуществом. Тем не менее это не так. Сага четко дает понять, что был произведен честныйразделиобабратаполучилиравноеколичествоимущества.

Второй критерий – родословная – также не может считаться определяющей в исландских реалиях. Зачастую неполноправный член общества, не имеющий глубоких знаний о своем происхождении, мог при определенных обстоятельствах приобрести статус свободного человека и пользоваться всеми присущими ему правами. Саги изобилуют и такими примерами. В «Саге о Людях из Лаксдаля» Унн Мудрая дарует свободу сразу четырем своим рабам послеоказаннойимипомощиприпереселениивИсландию[4.С.12].

Возникает закономерныйвопросотом, чтожена самом делесчитать показателем отношения человека к тому или иному сословию и главным критерием его свободы. Если доверять источникам, то, несомненно, таким показателям являются возможности человека, его потенциал. Сюда следует включать возможности финансовые, умственные, физические и, исходя из всего пере-

121

численного, возможности, которые предоставляет человеку его судьба, роль которой для культурной традиции Скандинавии недооценивать было бы большой ошибкой. Судьба определяла линию жизни, но при этом она могла трансформироваться, учитывая поступки человека, степень его удачливости или неудачливости [5]. Может показаться, что подобные факторы не могли влиять на ключевыевопросы существования социума, формировать егоструктуру, но это возможно лишь на первый взгляд. М.И.Стеблин-Каменский в своих работах неоднократно повторял, что сознание человека той исторической эпохи, той культурной традиции несоизмеримо с сознанием современного человека [6]. Необходимо учитывать это и стараться использовать в решении вполне конкретных исторических вопросов. Именно от того, что не учитываются подобного рода вещи, следует закономерное непонимание структурынизшихсловобщества.

Теперь перейдем крешениюпроблемы классификациизависимогонаселения. На наш взгляд, данная задача однозначно будет решена не скоро ввиду своей сложности, но попытки, подобные нашей, возможно, приблизят историков к её решению. Придерживаясь позиции ключевого вопроса по поводу установленного правопорядка в Исландии и опираясь в большинстве своем на данные саг, обратимся к социальной структуре. Сложно сказать, кто обладал наименьшим количеством прав – рабы, бедняки, бродяги или наемные работники (не владеющие имуществом). Предположительно выше других занимал положение тот представитель общества, который стремился подняться вверх посоциальнойлестнице,используясвоивозможности,личную удачу.Бедняки

–те, кто свою удачу утерял в силу обстоятельств. Они пользовались защитой общества [1.С.218–219]. Возможно, именно они должны располагаться на нижней ступени социальной стратификации, так как сами, судя по сагам, не стремятся изменить своюжизнь идовольствуются тем,чтопредлагает община

–хрепп. Наемные работники – те представители беднейших слоев, которые активно стараются использовать все свои возможности, чтобы повысить свой статус, добиться прав свободного человека. Их можно отнести к следующему уровню. Источники содержат большое количество оценивающей информации о таких работниках, их возможностях и о том, как они их используют. Саги демонстрируют, что представители именно этой категории чаще остальных добиваются свободы. Рабство должно рассматриваться как исчезающее на протяжении XIв. явление. Поэтомумы склонны обобщить рабов с категорией бедняков,поставитьнанизшуюступень общества[7.С.180].

Таким образом, социальную структуру зависимого населения следует выстраивать по совершенно отличному от наших представлений шаблону.

122

Важную роль, несомненно, играют происхождение, имущественное положение, но особое внимание следует уделить возможностям и способностям человека. Среди исследователей распространено мнение о достаточно подвижной социальной структуре, которая была в этот период в Исландии, о существовании специфических социальных лифтов, но с чем связано подобное представление, практически никем не объясняется. Мы по итогам работы связываем существование подобных представлений именно с большой ролью мифологических представлений в сознании людей. Правовая сфера исландского общества конкретна и маловариативна, что отличает ее от других скандинавских обществ. В той же Норвегии, при господстве схожих мифологических представлений, социальная стратификация значительно более многослойна, а вместе с ней сложным является и законодательство, которое должно быть выстроено под реалии определенного региона и сформировавшихся там социальных групп. ВИсландии сложно былокаким-либо образом «обойти» закон, повернуть исход дела в свою пользу. Этослучаи единичные, и о них обязательно упоминается в сагах в подобной данной уникальности манере [2]. Ещё раз обратим внимание на то, что именно мифологические представления об удаче и судьбе определяют подвижность социальной структуры, а не актуальные для современности недочеты правовых и социальных институтов общества.

Литература

1.БайокД.Л.Исландияэпохивикингов.М.,2012.912с.

2.Буайе Р. Средневековая Исландия М., 2009. 352 с. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ulfdalir.ru/literature/2492/2498, свободный (дата обращения: 15.03.2014).

3.СагаоГисли.Исландскиесаги.Ирландскийэпос.М.,1973.

4.Сага олюдях из Лаксдаля. Исландские саги. Европейскаястариннаялитература. М., 1956.

5.ПетрухинВ.Я.МифыдревнейСкандинавии.М.,2003[Электронныйресурс].Режим доступа: http://ulfdalir.ru/literature/1316/2124, свободный (дата обращения: 15.03.2014).

6.Стеблин-КаменскийМ.И.Мир саги//Становлениелитературы. Л.,1984 [Электрон-

ный ресурс]. Режим доступа: http://ulfdalir.ru/literature/284/287, свободный (дата обращения:15.03.2014).

7.Игнатченко А.Д. Рабы как категория зависимого населения Исландии. //Вопросы истории, международных отношенийи документоведения:сб. матер. Всерос. молодежной науч. конф. (17–19 апреля 2013г.) / под ред. П.П.Румянцева. Томск, 2013. Вып.9.

123

Ю.А. Лир

ПРОБЛЕМА ВЗАИМОСВЯЗИ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ XII в. НА ПРИМЕРЕ ЭСХАТОЛОГИИ

ХИЛЬДЕГАРДЫ ФОН БИНГЕН

Исследуется работа монахини Хильдегарды фон Бинген «Sci vias lucis». Особое внимание уделяется личности автора и эсхатологическим мотивам, которые прослеживаются в данном труде. Анализируется влияние исторической эпохи на создание «Sci vias lucis». Исследования основываются на работах известных ученых, которые помогают глубже вникнуть в суть проблемы.

Ключевые слова: Хильдегарда фон Бинген; «Sci vias lucis»; эсхатология.

Святая Хильдегарда фон Бингенская по праву считается одной из самых известных немецких монахинь. Она автор знаменитого мистического труда «Sci vias lucis», который Бернард Клервосский назвал «дыханием новой эсхатологии». Но кто такая Хильдегарда фон Бинген? В чем заключается новизна «Sci vias lucis»? В какую историческую эпоху была написана её работа и как это время повлияло на создание этого мистического труда?

Предположительно Хильдегарда Бингенская родилась летом 1098 г. в Бермерсхайме-фор-дер-Хеэ или в коммуне Нидерхозенбах [1. С. 219]. Однако ни один из биографов современников Хильдегарды не сообщает ни о месте ее рождения, ни конкретной даты.

Хильдегарда была десятым ребенком своих родителей Хильдебрехта Хозенбахского и Мехтильды, принадлежавших к элите германского дворянства. С момента своего рождения Хильдегарда была посвящена Церкви – по обычаю десятина принадлежала именно ей. В своей автобиографии она писала: «…и родители мои со вздохами посвятили меня Богу, а на своем третьем году жизни я увидела такой большой свет, что душа моя затрепетала». Видения, обнаруженные в столь раннем возрасте, побудили родителей вверить девочку духовной опеке монахиньбенедиктинок из монастыря в Дизибоденберге [2. C. 307].

В восемь лет Хильдегарду отдали на воспитание монахине Ютте фон Шпонхайм. Образование Хильдегарды состояло из обычного для той по-

124

ры знания Библии и латинской патристики, семи свободных искусств и литургии бенедиктинцев. Стоит отметить, что женщин не учили латинскому языку систематически, им было достаточно выучить псалмы наизусть, не очень вникая в их содержание [3. С. 117]. Однако Хильдегарда в действительности была очень образованной самоучкой.

Она изучала буквально все попадавшие в ее руки фолианты, вплоть до трактатов по астрологии и новейших переводов арабских сочинений по медицине. Но латинской грамматики она не знала, и даже перед смертью Хильдегарда нуждалась в грамотном помощнике, который исправлял бы падежи и окончания. Позже им стала её любимица – сестра Ричардис фон Штаде.

После смерти Ютты фон Шпонхайм в 1136 г. Хильдегарда стала аббатисой монастыря, который в 1147 г. был перенесен на холм святого Руперта близ рейнского города Бинген.

Хильдегарда всю жизнь отличалась очень слабым здоровьем, что способствовало её интенсивной внутренней жизни. С детских лет у неё были видения, о которых она первоначально рассказывала только своей наставнице Ютте. В возрасте сорока двух лет Хильдегарда, по её собственным словам, получила божественное повеление записать свои видения. После долгих сомнений она посоветовалась со своим духовником, отцом Вольмаром, который показал её записи аббату Куно. По настоянию аббата и местного архиепископа Хильдегарда продолжила записи и за десять лет (1141–1151 гг.) записала 26 видений, составивших её труд «Sci vias lucis» («Познай пути света, т.е. Господа»), обычно известный как «Scivias» [4. С. 47], визионерское изображение всего круга бытия от Троицы до Страшного Суда.

Хотя труд «Sci vias lucis» не был полностью дописан, первые его главы были показаны Папе Евгению III на Синоде в Трире, который проходил в 1147–1148 гг. Евгений III дал папское одобрение как к этому тексту, так и к описанию видений, которые будут посещать монахиню в дальнейшем. После официального признания ее работы Хильдегарда поняла, что может теперь противостоять критике светского и духовного начальства, так как почувствовала себя продолжателем пророков в провозглашении истины, которую «Бог пожелал дать человечеству».

«Sci vias lucis» делится на три части: шесть семь и тринадцать видений соответственно. В каждом случае Хильдегарда описывает видение и объясняет его смысл. Стоит отметить, что данный труд охватывает широкий спектр тем, хотя и выстроенных довольно бессистемно. Барбара

125

Ньюман так описывает «Sci vias lucis»: «Всестороннее руководство по христианской доктрине, которое колеблется в пределах темы божественного Величества, Троицы, падения Люцифера и Адама, включает этапы истории спасения, церковь и ее таинства, Последний Суд, а также мир грядущий» [5. С. 9]. Первая часть труда связана главным образом с Творцом и Творением. Она начинается с темы познания Бога, вводит человечество, грехопадение человека и его последствия и ожидает Искупления. Вторая часть расширяет темы Искупления, учитывая Божье средство для мира и человечества в падшем состоянии, изображенном в первой книге. Здесь такие темы, как таинства священства и евхаристического богословия, особенно заметны. Третья часть «Sci vias lucis» концентрирует внимание на «спасительной» истории, она исследует работу Святого Духа в построении царства Божьего посредством добродетели. Апокалиптическое заключение включает в себя видения Страшного Суда и создание Нового Неба и Новой Земли [6. С. 72].

Сложно передать тот мощный эффект, который произвел данный труд. Но есть особенно интересные моменты в «Sci vias lucis». Это касается четвертого видения из второй части труда, который относится к таинству миропомазания. Здесь серия взаимосвязанных видений изображает Ecclesia (церковь) как красивую и мощную женщину: «И тут я увидела, как это было: огромные круглые башни, полностью построенные из белого камня, имели по три окна на вершине, от которой происходил очень яркий свет. И эта башня, казалось, была размещена в середине спины женщины, упомянутой выше, [Церкви], и находилась в нижней части внутри городской стены, так что изображение её никогда не исчезнет, потому что оно – это сила». Этот эпизод сопровождался голосом с Небес: «Вот причина, почему вы видите огромные круглые башни, полностью построенные из белого камня, потому что сладость Святого Духа (огромная и всесторонняя) включает в себя все существа в его благодати, так что мздоимства нет в целостности, истина и справедливость уничтожает её; сиянием он указывает путь и посылает всем реки святости, ясности его прочности, в существовании которой не нашел и пятна злости. Потому и Святой Дух загорелся, и его горящий покой, который сильно зажигает огнем добродетель, никогда не будет уничтожен; а потому всему темному грозит бегство» [7. С. 16].

В сочинении «Sci vias lucis» Хильдегарда излагает свое истолкование взаимной интеграции Священной истории и Космоса. Антропология, содержащаяся в ее видениях и основанная на средневековом учении о мак-

126

ро- и микрокосмосе, исходит из библейско-исторического способа рассмотрения природного и духовного в человеке и находится в гармонии с космическими силами. Но эта гармония была нарушена человеческим грехопадением и должна быть восстановлена силой искупительного деяния, что достигается полностью только в эсхатологии.

Во вселенском видении, открывающем работу, Хильдегарда, космическая метафизика которой нуждалась в наглядной демонстрации, использует современную ей птолемеевскую картину мира [8. С. 9]. При этом она исходит из мотива, относящегося к первоначальным матримониальным элементам мифологии и космогонии. Она описывает космос в образе яйца (встречавшегося уже в Древнем Китае), в котором заложены, по ее мнению, как силы развития, так и силы безопасности божьих творений. Земля, словно яичный желток, образует середину, центр Вселенной. При толковании этого видения Хильдегарда видит в совместной игре солнца и трех верхних планет не только описанную в патристике тринитарную структуру творения мира, но и прежде всего таинство человеческого становления Логоса, «солнца справедливости». Она во многом предвосхищает те описания творения, которые были развиты затем в поздней францисканской теологии. Хильдегарда в своих работах высказывает собственное мнение по теологическим вопросам в мистикопророческой форме. Ее историческое толкование в «Sci vias lucis», благодаря острому обличению пороков и реалий своего времени и постоянных предостережений от коррумпированных человеческих поступков, может одновременно трактоваться не только как оптимистическое, но и как реалистическое. Видения, описанные и обозначенные в труде, изображают ход истории человечества с ее различными ступенями в Ветхом Завете, нацеленном на благо, счастье, а затем радикальные изменения в результате человеческого становления Логоса, появление церкви и вплоть до апокалиптически изображенного Конца Времен. В двух аллегорических женских фигурах синагоги и Церкви (Ecclesia) Хильдегарда видит отдельные фазы исторического процесса. Авраам с его верой в Бога, Моисей, через которого закон Бога был передан людям, и пророки, говорящие о грядущем Спасителе, придают синагоге известное сходство с образом Церкви. Этим образам Хильдегарда привносит форму тринитарного видения, в котором символ всего человеческого заменяет вечный Логос. «Потом я видела очень яркий свет и в нем сапфирно-голубую человеческую фигуру, которая насквозь горела в сверкающем пламени нежнокрасного цвета. И оба наполняли всю человеческую фигуру, все трое бы-

127

ли как единая полнота света». Как нижняя часть синагоги появляется в черных тонах, что является намеком на то, что ее покидает божественный завет, так и нижнюю часть Церкви Хильдегарда тоже видит нечетко, что означает как незнание будущего, так и упадок, и страдание Конца Времен. В своей системе видений Хильдегарда не представляет историю человечества в прямолинейной целенаправленности. Она находит прогресс в Ветхом Завете, так же как регресс в церковной, новозаветной истории. В исторических взглядах Хильдегарды, проявляющихся также в других ее работах, пороки ее времени кажутся ей настолько большими и тяжелыми, что она воспринимает их как возвращение вины Евы, поэтому обозначает этот период как «женский».

У Хильдегарды можно четко увидеть циклическое или спиралеобразное понимание истории. Для эсхатологии Хильдегарды характерно, что не только синагога достигает объединения с церковью, но также большая часть языческих народов открывается для церкви. Новый блеск элементов, очистившихся через победу веры и прекращение циклического небесного движения, символизирует для нее эсхатологический покой, так как по ее представлению перед грехопадением человека и падением Церкви не было космического движения.

Перед грехопадением человека, и падением Церкви… А какой же была Церковь, и что происходило в Европе на момент написания «Sci vias lucis»?

С 1146 г. стало очевидно, что идеи Второго Крестового похода дошли не только до Франции, но и распространились в Германии, что вызвало волну антисемитских настроений. Бернарду Клервоскому пришлось лично явиться за Рейн, чтобы порицать священнослужителей, которые позволили появиться таким настроениям. Во время своего визита в Германию, накануне 1147 г. Конрад III приглашает Бернарда на празднование первого дня Нового года. После торжественной мессы Папа Римский Евгений III произносит речь, которая убеждает германского императора принять участие во Втором Крестовом походе [9. С. 215].

Неудача Второго Крестового похода сильно отозвалась на французском и немецком народах, в памяти которых долго сохранялся отзвук этой неудачи. Она должна была лечь пятном на чести церкви, в особенности она подорвала авторитет святого Бернарда Клервоского, а также и папы: Бернард поднял массы народа, он называл крестовый поход делом, угодным Богу, предсказывал хороший исход. После позорных неудач поднялся сильный ропот против Бернарда: Бернард не пророк, говорили,

128

а лжепророк; а Папа, давший свое благословение, не представитель церкви, а антихрист. Папа сваливал всю ответственность на Бернарда, последний говорил, что он действовал по приказанию Папы… [10. С. 118].

Возможно ли, что Хильдегарда чувствовала это поражение? Возможно ли, что монахиня предвидела падение авторитета Церкви и Папы в связи с неудачной идеей Второго Крестового похода и именно это, а также произошедшие в дальнейшем народные выступления в Германии связывала с Концом Времен в своей работе?

Таким образом, можно предположить, что историческая эпоха, в которую был написан этот мистический труд, оказала прямое влияние на его создание, ведь видения Хильдегарды фон Бинген закончились почти сразу после завершения Второго Крестового похода.

Литература

1.Католическая энциклопедия. EdwART. 2011.

2.Католическая энциклопедия. Издательство Францисканцев, 2002. Т. 1: А–З.

3.Бенедиктинцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82

т. и 4 доп.). СПб., 1890–1907.

4.Лобье П. Эсхатология. М., 2004.

5.Ньюман Б. Возвращение Хильдегарды фон Бинген / пер. Г. Маркова. London, 1995.

6.Goessman E. Hildegard von Bingen // Gestalten der Geschichte Mittelalter II. Bd 3. Stuttsart-Berlm-Kodn, 1994.

7.Silvas A. Jutta and Hildegard: The Biographical Sources. University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1998.

8.Сурта Е. Средневековая женская мистика: Хильдегарда фон Бинген. СПб., 2006.

9.Успенский Ф.И. История крестовых походов. СПб., 1900–1901.

10.Мишо Ж.Ф. История крестовых походов. М., 2011.

129

О.Ю. Пентегова

ГУСИТСКОЕ УЧЕНИЕ КАК ЕРЕТИЧЕСКОЕ

Анализируются основные постулаты учения Яна Гуса и дальнейшее его развитие гуситами на примере «Четырех пражских статей», а также писем и выдержек из трудов Яна Гуса и причины, по которым учение было призвано еретическим. Ставится проблема: действительно ли гуситское учение можно назвать еретическим? Статья будет интересна историкам, изучающим средневековые ереси и истоки реформации, а также занимающимся темой гуситского восстания.

Ключевые слова: ересь; гуситы; религия.

Ересь – сознательное отклонение от церковных догматов. Это «классическое» определение. Но в Католической энциклопедии дается совершенно иное определение ереси. Итак, ересь – название гетеродоксальных религиозных движений, находившихся в оппозиции к католической церкви, в наиболее широком смысле – любое гетеродоксальное направление в христианстве [1. С. 973]. Данная работа призвана ответить на вопрос, действительно ли гуситское учение являлось еретическим.

Традиционно в литературе дается только поверхностная оценка конфликта между гуситами и Римско-католической церковью без глубоких причин, которые, возможно, и определили исход собора. Эта статья – попытка разобраться индивидуально в сути того, какие причины были для объявления гуситского учения еретическим.

Уже к концу правления чешского и римского императора Карла IV (1519–1556) начали набирать силу глубокие социальные и экономические противоречия. Обширный экспорт серебра привел к девальвации серебряного гроша, а это, в свою очередь, повлекло нарушение обмена между городом и сельской местностью. Представители крупной и мелкой шляхты постоянно боролись друг с другом за землю, стремясь при этом как можно больше выжать из крестьян, чтобы компенсировать расходы. Церковь сосредоточила в своей власти более трети всей обрабатываемой чешской земли, облагала большими налогами население. Высокие церковные саны были больше заняты политическими интригами, чем духовной жизнью. Церковная роскошь и вызванная этим безнравственность на фоне обнищания населения вели к неприятию церкви, что вызвало рост ереси.

130