- •Этика глобализирующегося общества Оглавление
- •Глава 1. Концепция дискурсивной этики к.-о. Апеля
- •Глава 2. Социальный и правовой порядок глобализирующегося мира
- •Глава 3. Этические проблемы глобализации сквозь призму дискурсивной этики
- •Вместо введения
- •Глава 1. Концепция дискурсивной этики к.-о. Апеля
- •1.2. Философские основания социально-этической концепции Апеля
- •1.2.1. Творческая биография к.-о. Апеля
- •Глава 1. Концепция дискурсивной этики к.-о. Апеля
- •1.2. Философские основания социально-этической концепции Апеля
- •1.2.1. Творческая биография к.-о. Апеля
- •1.2.2. Парадигма лингвистического поворота
- •1.2.3. Теоретические установки дискурсивной этики
- •1.3. Обоснование природы и функций морали
- •I. Предконвенциональный уровень.
- •6 Ступень: Ориентация на универсальный этический принцип.
- •1.4. Историко-философская реконструкция принципа дискурсивной этики
- •1.5. Теория трансцендентальной прагматики
- •1.6. Структура дискурсивной этики
- •1.6.1. Программа окончательного обоснования этики (часть а)
- •1.6.2. Проблемы обоснования прикладной этики (часть б)
- •Глава 2. Социальный и правовой порядок глобализирующегося мира
- •2.1. Понятие рациональности в трансцендентальной прагматике
- •2.2. Критика политического разума с позиции коммуникативной рациональности
- •2.3. Институциональное измерение коммуникативного сообщества
- •А) Институты и дискурсы как инстанции общества
- •Б) Понятие общественности
- •В) Соотношение морали, права и политики
- •Г) Дискурсивное обоснование демократии
- •2.4. Глобальные кризисы современности
- •А) Ядерная угроза и холодная война
- •Б) Угроза экологического кризиса
- •В) Конфликт Севера и Юга
- •Глава 3. Этические проблемы глобализации сквозь призму дискурсивной этики
- •3.1. Социально-философское понятие глобализации
- •3.2. Информация и коммуникация в глобализирующемся обществе
- •3. 2.1. Глобализация и информационная революция
- •3.2.2. Коммуникация в глобализирующемся обществе
- •3.2.3. Виртуализация коммуникационных процессов
- •3.2.3. Императивы дискурсивной этики в эпоху глобализации
- •3.3. Глобализирующаяся экономика с точки зрения дискурсивной этики
- •3.3.1. Дискурсы экономики
- •3.3. Глобализирующаяся экономика с точки зрения дискурсивной этики
- •3.3.1. Дискурсы экономики
- •3.3.2. Глобализация экономики и ее проблемы
- •А) Глобализация производственных процессов
- •Б) Рост международной торговли
- •В) Перемещение капиталов
- •Г) Изменения на рынке труда
- •3.4. Политические аспекты дискурсивной этики глобализации
- •3.4.1. Концепция делиберативной политики
- •3.4. Политические аспекты дискурсивной этики глобализации
- •3.4.1. Концепция делиберативной политики
- •3.4.2. Политические проблемы глобализации.
- •3.5. Социокультурные изменения в глобализирующемся обществе
- •3.5.1. Культура с точки зрения дискурсивной теории
- •3.5. Социокультурные изменения в глобализирующемся обществе
- •3.5.1. Культура с точки зрения дискурсивной теории
- •3.5.2. Социокультурные проблемы глобализации.
- •Заключение
- •Список литературы
I. Предконвенциональный уровень.
На этом уровне ребенок реагирует уже на культурные правила и масштабы «хорошего» и «плохого», «справедливого» и «несправедливого»; но он понимает эти масштабы в смысле физических или чувственных последствий действий (наказание, награда, обмен преимуществ) или в смысле физической власти личностей, которые придают значимость этим правилам и масштабам (родители, учителя и т.д.).
1 ступень: Ориентация на наказание и послушание.
Физические последствия действия определяют его доброе и злое качество без отношения к человеческому смыслу или ценности этих последствий. Избежание наказания и безропотная уступчивость власти рассматриваются как самоцель, а не в смысле уважения морального порядка, который поддерживается наказанием и авторитетом.
2 ступень: Инструментально-релятивитстская ориентация.
Правильная деятельность заключается в действии, которое удовлетворяет собственные потребности и иногда потребности других в качестве средства (инструментально). Человеческие отношения понимаются в смысле обменных отношений рынка. Элементы честности, взаимности и равенства обмена здесь наличны, но они понимаются физически-прагматическим способом. Взаимность – это аналогия случая «почеши мою спину, тогда я почешу твою», но не в смысле лояльности, благодарности и справедливости.
II. Ковенциональный уровень.
На этом уровне самоцелью является исполнение ожиданий собственной семьи, группы или нации, без оглядки на непосредственные или очевидные последствия. Эта установка определена не только конформизмом, приспособлением к личным ожиданиям и общественному порядку, но и посредством лояльности, активного поддержания и оправдания порядка и идентификации с личностями или группой, которые выступают в качестве носителя порядка.
3 ступень: межперсональное подлаживание или ориентация «good boy – nice girl».
Хорошее поведение – то, которое нравится другим, помогает и одобряется другими. Возникает полная конформность в отношении стереотипных представлений о «естественном» поведении или поведении большинства. Кроме того, суждение часто выносится на основании обнаруженного намерения – формула «он хотел хорошего» впервые приобретает важное значение. Расположение других выигрывается посредством приятности, «being nice».
4 ступень: Ориентация на «закон и порядок».
На этой ступени господствует ориентация на авторитет, фиксированные правила и поддержание социального порядка. Правильное поведение заключается в том, чтобы выполнять долг, оказывать уважение авторитетам и поддерживать имеющийся социальный порядок ради него самого.
III. Постконвенциональный уровень.
На этом уровне господствует очевидное старание определять моральные ценности и принципы, которые имеют значение и применяются независимо от авторитета групп и личностей, которые представляют эти принципы, и независимо от идентификации индивидуума с этими группами.
5 ступень: Легалистская ориентация на социальный договор.
Правильное поведение определяется в смысле всеобщих индивидуальных прав и в смысле масштабов, которые критически проверены и приняты со стороны всего общества. Присутствует ясное осознание относительности личных оценок и мнений, соответственно, потребность в правилах для процедур достижения консенсуса. В той мере, в какой правильное не покоится на конституционном и демократическом согласии, оно является делом личных «ценностей» и «воззрений». Из этого вытекает подчеркивание «правовой точки зрения» («legal point of view»), принимающее во внимание возможность изменения права в смысле разумного взвешивания общественной пользы (в любом случае в большей мере, чем замораживание в смысле формулы «закон и порядок» на 4 ступени). Невзирая на правовую область свободное соглашение и договор являются обязывающим элементом сознания. Это «официальная» мораль американского правительства и Конституции США.