Глава 9. Социализация

1. Понятие социализации

2. Факторы социализации

3. Основные типы личностей

1. Социализация -это процесс формирования человека в процессе обучения, воспитания, образования, защиты и адаптации. Процесс –это последовательность действий, в результате которых из родившегося существа формируется человек. Когда какой –то процесс рассматривается со стороны своих предметов, орудий, операций, результатов, он называется механизмом, в данном случае, механизмом социализации.

Социализация изучается психологией, педагогикой, социологией, антропологией и др. науками, обращая внимание на разные стороны этого процесса. Педагогика обращает внимание на обучение, психология – на образование, а социология – на обучение и воспитание. Так, Т. Парсонс считает социализацию обучением(1) ролевого поведению, (2) мотивов и ценностей: это «обучение любым ориентациям, имеющим функциональное значение для действия системы взаимных ролевых ожиданий».⁴¹

Обучение -это процесс целенаправленного формирования в человеке определенных умений: практических (одеваться, здороваться и т.п.) и мыслительных (думать, анализировать и т.п.). В нем формируется разнообразное ролевое поведение, нормы и ценности, которого могут человеком и не сознаваться. Обучение происходит преимущественно в семье.

Воспитание -это процесс целенаправленного формирования в человеке, с одной стороны, мотивов, а с другой стороны, нравственных, эстетических, мировоззренческих ценностей, убеждений, верований, определяющих направление его жизнедеятельности. Оно осуществляется в семье, школе, через телевидение и т.п.

Образование -это процесс целенаправленного формирования в человеке знаний: о себе, о ближайшем окружении, о природе, об обществе, смысле жизни и т.п. Оно может носить бытовой, технический, исторический и т.п. характер и происходит в школе и вузе.

Защита –это психические и практические процессы, посредством которых люди преодолевают внутренние конфликты: между потребностями и потребностями, между интересами и интересами, между ценностями и ценностями, между каждым из них по вертикали в процессе социализации. Она опирается на волю человека.

Адаптация –это психические и практические процессы, посредством которых человек справляется с напряженностями в своих отношениях с ситуацией, частью которой являются и другие люди. В рамках этого механизма человек преодолевает угрозу потерять предмет потребности, интереса, ориентации. Адаптация опирается на познание, память, волю человека.

Средствами социализации родившегося человека становятся (1) подражание поведению взрослых, (2) ролевые пробы и ошибки в процессе собственной деятельности, (3) язык, речь, познание (чувственное и мыслительное). В жизни эти способы социализации тесно переплетены с самого детства.

Первый способ социализации основан на генетически присущей человеку способности запоминать и воспроизводить различные типы поведения. В начале он сознает их непосредственную пользу. Затем начинает понимать скрытый моральный и мировоззренческий смысл, что сопровождается развитием мышления.

Второй способ социализации предполагает использование имеющихся навыков поведения в новой ситуации. Он связан с обобщением полученного навыка и переносом его в новую ситуацию. В случае положительного результата, происходит усвоение этого опыта

Третий (и главный) способ социализации –это научение становящегося человека языку и речи как способам передачи, понимания и хранения информации (знаний). Он связан с развитием эмпирического, теоретического, философского познания.

Формирование мышления (анализа и синтеза, обобщения и выдвижения гипотез и др.) начинается с конкретных действий: уборка (практика) постели, изучение (познание) родного языка и т.п. В первом случае человек будет переносит навыки уборки постели на другое поведение, а во втором - -навыки мышление на незнакомый текст: узнавать, понимать и т.п. его. Для формирования творческого восприятия и мышления -важнейшей задачи социализации, нужно ставить изучаемый предмет в разнообразные связи, отделять существенное от несущественного, случайное от необходимого, причину от следствия и т.п., т.е. решать мыслительные задачи.

В результате решения теоретических задач индивид видит предмет с разных сторон, переходит от одного его определения к другому, обнаруживает отдаленные (распад СССР и распад Римской империи) аналогии. Формирование творческого мышления -это не запоминание на уроках каких -то формулировок, ведущее к развитию памяти, а научение анализу, синтезу, обобщению. Творческое мышление может осуществляться в разных предметных условиях: быть историческим, математическим, социологическим и т.п.

Смысловое развитие языка, речи, мышления формирует ментальность человека., в котором уровень мышления связан с его смысловым содержанием. Например, для западной ментальности «социализм» -это тоталитарный, неэффективный, стагнирующий общественный строй. В СССР такое смысловое содержание имело слово «капитализм». Это касалось и множества других слов: общество, государство, народ, патриотизм, свобода. личность и т.п. При одинаковом уровне мышления, можно иметь разный по смыслу менталитет.

С социологической стороны социализация представляет процесс формирования системы статусов –ролей, образующих социологическую структуру человека: ребенка, школьника, товарища, работника, гражданина, родителя и т.п. Она включает в себя прежде всего формирование мотивационной системы: потребностей и интересов, когнитивных и оценочных способностей. Далее, -в нее входит формирование ценностей, верований, убеждений, соответствующих культуре данного общества. И, наконец, она включает в себя это формирование способности согласовывать мотивы и ценности людей, их индивидуальные и общественные потребности.

В мире происходят процессы дифференциации и интеграции человеческой деятельности, ролей, сознания (познания, воли, памяти). Люди становятся профессионалами во все более узкой сфере, что сопровождается их отчуждением (непониманием и зависимостью) от других сфер жизнедеятельности людей и общества. Марксисты предлагали решать эту проблему на путях формирования всестороннего и гармонического человека. На деле оказалось, что профессиональная специализация компенсируется социализацией общечеловеческих моральных, научных, художественных ценностей, формированием ментальности землян.

Привязанность к людям, возникающая в процессе социализации, является основой общества. Вместе с развитием человечества происходит усиление ее универсализма -от ближних к дальним. Он сопровождается противоречием с другими ценностями и нормами, например, привязанность к родственникам, семейственность и т.п., оставшиеся от традиционного типа общества, противоречит долгу, нормам права. Поэтому социализация должны включать в себя и усвоение все более универсальных норм и ценностей, и как освобождение от некоторых норм и ценностей традиционного общества, так и сохранение некоторых из них.

2. Социализация человека происходит в рамках одинаковых социальных систем (семьи, школы, улицы и т.п.). Поэтому можно говорить о единообразии мотивов и ценностей, которые формируются в этих системах. В процессе взаимного действия людей друг на друга в этих системах каждый из них конформен по отношению к ожиданиям другого, когда реакция другого на действия первого соответствует его ожиданиям.

Основными факторами –механизмами социализации человека является 1) наследственность, 2) семья, 3) школа, 4) улица, 5) телевидение, 6) Интернет, 7) общественные организации (армия, спорт, тюрьма и т.п.), 9) тип общественного строя, 10) тип цивилизации. Соотношение перечисленных факторов в истории человечества и индивида различно. В семье и школе закладываются основы мировоззрения, морали, эстетики, приобретаются первичные роли, навыки, традиции. В школе, институте, СМИ формируются разнообразные знания. На работе, улице, армии формируются профессиональные, гражданские, родительские и т.п. роли.

Роль перечисленных факторов в социализации человека опирается, по мнению Т. Парсонса, на несколько потребностно –когнитивно –оценочных механизмов. Подкрепление -процесс, связывающий потребность и ее удовлетворение, когда последнее усиливает стандарт поведения. Репрессия –умение отвлекаться от одной потребности ради другой. Замещение –процесс перемещения потребности с одного предмета на другой. Имитация –отвлечение знаний, умений, ценностей от процесса потребления и их самостоятельное рассмотрение. Идентификация –принятие ценностей и ролей данного общества как своих на основе взаимной привязанности воспитателя и воспитуемого.

Социализация - процесс и результат взаимодействия социализирующегося и перечисленных факторов, взаимных ролей, ожиданий, санкций. Если в начале импульсы идут от воспитателей, то затем – от социализирующегося, стремящегося повысить свой статус, реализовать потребности и способности. На разных этапах социализации соотношение мотивов и внешних факторов различно. Различно оно и у разных людей. У творческого от природы человека мотивация преобладает над внешними обстоятельствами. Но воспитатель обладает контролем над ситуацией обучения, механизмом вознаграждения –наказания воспитуемого, которые побуждают также к репрессии и замещению.

На социализацию решающее влияние оказывают возраст, пол, степень родства. В социологии выделяют три уровня и этапа социализации.

Первичная (до 6 лет), происходящая преимущественно в семье, основана на предсознательных программах, которые у талантливого новорожденного более совершенны, чем у обычного человека. Восприятие предметного мира, языка и речи, участие в ролевой деятельности, является сигналами, развивающими механизмы предсознания в сознание, в способности к музыке, математике, физическому труду и соответствующим моделям ролей.

Вторичная социализация (до 23 –25 лет), происходящая в системе образования, направлена на совершенствование возникшего сознания, ценностных ориентаций, ролевых моделей в более сложные, профессиональные, взаимосвязанные ориентации действий, роли, действия: юноши и девушки, студента и спортсмена, любящего и любимого и т.п.

Третичная социализация -это социализация взрослого, образованного, получившего профессию человека. В это время формируется ментальность и ценностные ориентации, статусы и роли, навыки поведения мужчины и женщины, мужа или жены, отца и матери, работника и гражданина, патриота и интернационалиста и т.п.

Проблемой социализации является совместимость разных ценностей культуры между собой, предлагаемых разными факторами –системами социализации (семьей, улицей, школой, тюрьмой и т.и.). Она решается использованием вышеназванных механизмов социализации. Тоже происходит в результате разности статусов и ролей человека: ребенка, отдыхающего, школьника, заключенного и т.п. Поэтому для социализации характерен компромисс между разными традициями, нормами, ценностями, идеалами и т.п. Только в этом случае характер и ментальность человека будут устойчивыми. Этот компромисс предполагает также компромисс человека с другими людьми.

Согласно психологам некоторые черты (модели) характера, закладываются в детстве. Значит в то же время закладываются и основы ментальности, возникающие на основе характера, ценности, нормы, роли типичные для данной социальной группе. Такой характер и ментальность получили у социологов название «базовой личности», социализирующейся уже в детстве. Она формируется преимущественно через механизм идентификации. Такая личность является одновременно характеристикой типа общества. Состав ценностей базовой личности сказывается на новых ролевых ожиданиях социализирующейся дальше личности.

На разнообразие типов личности (базовой) влияют следующие факторы. Во –первых, возможность идентификации социализируемого с альтернативными ценностями и ролями, которые всегда существуют, особенно «на улице», «на телевидении» и т.п. Во –вторых, иерархия регрессивных возможностей (замещение), которую представляет богатая предметами и образованием ситуация. В –третьих, новая ролевая ориентация воспитуемого встречает у него сопротивление, связанное как с прежними ролями, так и с трудностью усвоения новых ролей. Чтобы социализация была «нормальной», соответствовала ментальности и ролями в обществе существуют механизмы социального контроля, вознаграждения –наказания.

Социализация отлична в разных общественных формациях (строях), которые будут рассмотрены четвертой части учебного пособия. В них возникают разные типы базовых личностей. В азиатских формациях базисом общества является деспотическое государство; там формируется преимущественно коллективисты. Таковым был советский строй и человек. В экономических формациях базисом является рыночная экономика; в них формируются преимущественно индивидуалисты. Таковым является капитализм. В смешанных (экономико -политических) формациях формируются солидаристы. Таковыми являются сейчас все современные общества.

В результате многообразия факторов социализации в рамках одного и того же типа общества возникают разные типы личностей по своему мировоззрению, ментальности, характеру, образу жизни. Одни из них являются конформистами (консерваторами), приспосабливаются к существующему обществу. Другие -становятся реформаторами, т.е. умеренно - несогласными с тем обществом, которое «достались» им в наследство. Третьи -превращаются в революционеров, стремящихся разрушить общество, в которой они живут, а на его месте построить новое. Такими были французские якобинцы (1789-1893) и русские большевики (1917 -1993) годы. Реформаторы и революционеры оказываются между собой в социальном и межличностном конфликте, который выступает источником развития обществ и будет рассмотрен в последней части учебного пособия.

Коллективисты, индивидуалисты, солидаристы по разному связаны с консерваторами, реформаторами, революционерами. Коллективисты по своей природе являются консерваторами, не способны на реформы. Это типично для россиян, особенно в ХХ веке. Индивидуалисты по своей природе являются реформаторами и революционерами. Они стали движущей силой феодального и буржуазного общества, в том числе и в России, пережившей в ХХ веке пять социальных революций. Солидаристы -типичные реформаторы, которые, с одной стороны, неплохо устаиваются в обществе, где социализировались, а с другой стороны, понимают необходимость его постоянного реформирования. Таким образом, люди являются разными личностями, в зависимости от критериев их выделения и классификации.

Современное, индустриально –постиндустриальное, общество требует формирования универсальных ценностей и норм при одновременной аффективной нейтральности к ситуации. С одной стороны, в силу многообразия и сложности жизненных ситуаций, человек должен опираться на универсальные ценности и нормы, которые должен уметь интерпретировать к каждой конкретной ситуации, особенно в бизнесе. С другой стороны, чтобы их реализовать он должен аффективно нейтрально оценивать ситуацию, состоящую из других людей и вещей.

3. Коллективистическая личность возникает в недрах первобытнообщинного строя и проходит следующие стадии: 1) патриархальную, 2) пролетарскую, 3) советскую. Она характеризуется определенным характером, ментальностью, мировоззрением.

Патриархальная личность религиозна, необразованна, занята сельскохозяйственным трудом, формируется в патриархальной семье, обладает малой социальной мобильностью, видит смысл своей жизни в религиозности и выполнении традиционных ролей, ставит интересы общины выше своих, органически коллективна. Ценностью патриархальной личности является прежде всего родственная (и личная) связь людей, входящих в большую (патриархальную) семью. Она формируется в доиндустриальном (аграрном) общества, которое было господствующим повсеместно до 13 века. Такие общества и личности сохраняются и сейчас на обширных территориях Земли, в том числе и в РФ, в несколько измененном виде.

Индустриальные пролетарии стали новыми, постпатриархальными коллективистами, объединенными тяжелым механическим трудом, бедностью, маргинальностью (вышли недавно из деревень), бесправием, ненавистью к буржуа, желанием изменить свое социальное положение, революционностью. Масса пролетариев, образовавшихся в России в результате капитализации и мировой войны, стала социальной базой революций 1917 года, гражданской войны, советского социализма и коллективизма. А на Западе рабочие стали социальной базой формирования мелкобуржуазного среднего класса, буржуазного социализма, солидаризма.

Советский коллективист связан с множеством коллективов: школьным, студенческим, производственным, армейским и т.п. Он является административно -коллективистским человеком, потому что находится в рамках административно -командных отношений, пронизывавших все трудовые коллективы. Советская личность по коммунистически образована, религиозна (верит в коммунизм), занята промышленным трудом, видит смысл своей жизни в служении советскому обществу, ставит его интересы выше своих, исполнительна (безынициативна) и т.п.

Ценностью пролетарской и советской личности является прежде всего связь со своим трудовым коллективом: профессиональная, профсоюзная, партийная, комсомольская и т.п. Ее зависимость от них предполагает как персонального властителя (отца семейства, помещика, секретаря парткома и т.п.), так и подчиненных (родственников, крепостных, трудящихся и т.п.). Родственники и члены коллектива образуют круг своих, противостоящий остальным -чужим. Родственные и коллективистские отношения ценятся выше политических, правовых, официальных. Социальное пространство коллективистской личности огромно: родственники и члены своего коллектива должны поддерживать своих на всей Земле.

Коллективистская личность убеждена, что именно власть дает богатство- землю, связи, подданных. Понятия власти, господства, управления, судейства, с одной стороны, и исполнительности, покорности, терпения, безынициативности, с другой стороны, образующие ментальность коллективистов, известны им лучше, чем понятия прибыли, цены, эффективности, экономности и т.п. Инновации для коллективистической личности возможны с трудом: она строго следует традициям. Изменения в производстве, военном деле, управлении происходят медленно и преимущественно в силу внешних контактов.

Коллективистическая личность функциональна, т.е. создана для выполнения от века данных общественных функций: отца -матери, пахаря -скотника, землепашца -ткача, воина -защитника и т.п. Социальная роль воспринимается ею данной от Бога: ей остается только выучиться и соответствовать всю жизнь. В коллективистической личности происходит разделение моральных ориентаций: у одних (подчиненных) чувство обязанности, совести, а у других (управленцев) -чувство чести, долга. Справедливостью для коллективистической личности является строгое следование своему статусу и традиции, закрепленных от века. Несправедливостью считается поведение, противоречащее этому статусу, ритуалу, традиции. В советском обществе справедливостью считалось социальное равенство.

Советские коммунисты поставили задачу создать искусственного сверхколлективиставместо природного человека. Для этого они встали на путь (1) уничтожения взрослых людей из досоветского общества в ГУЛАГе, (2) запугивания остальных и (3) формирования из молодежи коммунистического человека со следующими чертами: «.. преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, странам социализма (и ненависть ко всем остальным –С.С.); добросовестный труд на благо общества: кто не работает тот не есть (Бродский был осужден как тунеядец, так как занимался поэзией –С.С.); забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния (но не своего –С.С.); высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов; коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех все за одного (если речь идет не о личных, а о коммунистических интересах –С.С.); гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку –друг, товарищ и брат (если –это советский человек –С.С.);…непримиримость к несправедливости (коммунистической –СС), тунеядству (если работаешь на себя –С.С.), нечестности, карьеризму, стяжательству; …непримиримость к врагам коммунизма (т.е. большинству людей мира –СС), делу мира и свободы народов».⁴²

Основой западного общества является индивидуалистическая личность. Она представляет более высокий уровень развития личности по сравнению с коллективистической. Различают индивидуалистическую личность античного, буржуазного, индустриального, постиндустриального общества. Важнейшей потребностью индивидуалиста становится потребность в свободном самоутверждении, следования своему долгу, религиозности (протестантская). Смерть рассматривается как рубеж самоутверждения, с которого личность оценивает свой жизненный путь, а не только с точки зрения религиозной. Индивидуальные интересы должны гармонировать с общественными. Общество выступает средой самоутверждения индивида. Приверженность свободе позволяет индивидуалисту, с одной стороны, отказаться от сковывающих патриархальных и религиозных догм, а с другой стороны, оставляет его наедине перед выбором, в котором индивидуалист может рассчитывать только на свое сознание, волю и Бога.

Массовым индивидуалистом индустриального общества стал буржуа (горожанин), одновременно являвшийся творцом капиталистического строя. Его сущность проявляется в (1) частной собственности, производстве ради прибыли, рыночных отношениях, конкуренции, (2) политической демократии, (3) либеральном мировоззрении, ментальности, мотивации. Ведущей для буржуа становится потребность в прибыли, эффективности производства, рыночной конкуренции, политической демократии.

Если для патриархала развитие происходит по кругу (циклами), повторяя из века в век одни и те же состояния, то для индивидуалиста развитие идет от простого к сложному, от старого к новому, от известного к неизвестному, т.е. в форме прогресса. Выражением индивидуализации времени является использование часов и сбережение времени (время -деньги). У индивидуалиста возникает проект -образ своей жизни не как судьбы, а как прогрессивного (карьера) процесса восхождения от одной вершины к другой, пока жизненная дорога не оборвется смертью. Образ индустриального индивидуалиста Гарри дан в романе Германа Гесса «Степной волк». ⁴³

А. Зиновьев так характеризует постиндустриального индивидуалиста: «Сверхчеловек -это...внутренне упрощенное, рационализированное существо, обладающее средними умственными способностями и контролируемой эмоциональностью, ведущее упорядоченный образ жизни, заботящееся о своем здоровье и комфорте, добросовестно и хорошо работающее, практичное, расчетливое, смолоду думающее об обеспеченной старости, идеологически стандартизированное, но считающее себя при этом существом высшего порядка по отношению к прочему (не западному) человечеству».⁴⁴ Формула Гоббса «Человек человеку -волк» превращается у постиндустриальных индивидуалистов в формулу «Человек человеку -киборг».

Индивидуалистическая цивилизация и ее тип личности вступили в период своего заката в начале ХХ века, что было осознано Кьеркегором, Марксом, Ницше, Шпенглером («Закат Европы»). П. Сорокин отметил, что это кризис и сфер общества, и экономической формации, и европейской цивилизации.⁴⁵ В результате этого кризиса православная (восточная) часть христианского мира (Россия) вошла в советский (индустриально -коллективистский) строй, цивилизацию, личность, а западная христианская цивилизация, учтя советский эксперимент, создала солидаристический строй, цивилизации, личность.

Солидаристическая личность представляет собой конвергенцию, коллективистического и индивидуалистического типа личности. Она возникает в качестве случайных экземпляров еще в античном обществе, развивается в индустриальном (буржуазном и советском), совершенствуется в постиндустриальном (информационном). На всем протяжении своего существования она сохраняет, совершенствует, дополняет свои черты, оказывая стимулирующее влияние на типы обществ. Солидарист видит смысл своей жизни в самореализации, на пользу своему народу и человечеству, ориентирован на индивидуализм в быту и отдыхе и на коллективизм в профессиональной и гражданской сфере, разбирается в международных проблемах (глобализация, экологический кризис, постиндустриализм)

Солидариста иначе называют мещанином (обывателем). Он так определен в романе Германа Гессе «Степной волк»: «Мещанство» же, всегда наличное людское состояние, есть не что иное, как попытка найти равновесие, как стремление к уравновешенной середине между бесчисленными крайностями и полюсам человеческого поведения...У человека есть возможность целиком отдаться духовной жизни, приблизиться к божественному (или коммунистическому –С.С.) началу, к идеалу святого. Есть у него, наоборот, и возможность целиком отдаться своим инстинктам, своим чувственным желаниям и направлять все свои усилия на получение мгновенной радости. Один путь ведет к святому, к мученику духа, к самоотречению во имя Бога (или коммунистической идеи –С.С.). Другой путь ведет к развратнику, к мученику инстинктов, к самоотречению во имя тлена. Так вот, мещанин пытается жить между обоими путями, в умеренной середине. Он никогда не отречется от себя, не отдастся ни опьянению, ни аскетизму, никогда не станет мучеником, никогда не согласиться со своей гибелью, -напротив, его идеал -не самоотречение, а самосохранение, он не стремится ни к святости, ни к ее противоположности, безоговорочность, абсолютность ему нетерпима, он хочет служить Богу, но хочет служить и опьянению, он хочет быть добродетельным, но хочет и пожить на земле в свое удовольствие. Короче говоря, он пытается осесть посредине между крайностями, в умеренной и здоровой зоне, без яростных бурь и гроз, и это ему удается, хотя и ценой полноты жизни и чувств, которую дает стремление к безоговорочности, абсолютности, крайности. Жить полной жизнью можно лишь ценой своего «я». А мещанин ничего не ставит выше своего «я» (очень правда, недоразвитого). Ценой полноты, стало быть, он добивается сохранности и безопасности, получает вместо одержимости Богом спокойную совесть, вместо наслаждения -удовольствие, вместо свободы -удобство, вместо смертельного зноя -приятную температуру. Поэтому мещанин по сути своей -существо со слабым импульсом к жизни, трусливое, боящееся хоть сколько -ни будь поступиться своим «я», легко управляемое. Поэтому -то он и поставил на место власти -большинство, на место силу -закон, на место ответственности -процедуру голосования». ⁴⁶

Солидаристы образуют средний класс западного социал -демократического общества. Они реализуют несколько принципов, являющихся в той или иной мере чертами мировоззрения, ментальности, характера, институтов, образа жизни людей. Эти принципы были осознаны в трудах Бернштейна, Гелбрейта, Вилли Бранда, Фридриха А.Хайека и др.: свободной ответственности, относительного равенства, солидарности людей, приобретающих конкретно -историческое содержание. Солидарист признает свободу индивидов, институтов, организаций, но в рамках правил и принципов по согласованию соперничающих интересов и нахождению компромисса в том, что касается преимуществ. Это развитое право, система законов, регулирующих все сферы общественной жизни.

Солидарист (также как индивидуалист) исходит из принципа, что никто из людей точно не знает, в чем состоят их общественные интересы (ценности). Правда, церковь, общественные науки и опирающиеся на них политики формулируют общественные интересы, строят на их основе вероятностные прогнозы развития общества и человечества. Эти прогнозы не носят государственно -принудительного характера, а являются рекомендациями индивидам, общностям, институтам, общественным сферам, являющимися относительно самостоятельными (свободными и ответственными). Это позволяет избежать ошибок индивидуализма и коллективизма.

Солидарист, с одной стороны, признает неравенство людей по своим характерам, способностям, ментальности, что позволяет им самим найти свое место в обществе. Но одновременно она знает, что государство, церковь и гражданское общество помогает людям обнаружить свои способности, предлагает им на выбор разные рабочие места и социальные статусы, направляет процесс социальной мобильности. С одной стороны, у солидариста есть свобода выбора, а с другой стороны, она ограничена законами государства. Это общество относительно равных возможностей.

Ключевые слова:

социализация, факторы социализации, коллективизм, индивидуализм, , солидаризм, мещанин, гармоническая личность, свобода, равенство, братство.

Вопросы для самопроверки:

1. Как взаимосвязаны биологическое, социальное и духовное в человеке?

2. Структурные элементы характера человека.

3. Чем отличаются мировоззрение, сознание, ментальность человека?

4. Основные черты коллективистической личности.

5. Основные черты индивидуалистической личности.

6. Основные черты солидаристической личности.

7. В различие коллективиста, индивидуалиста, солидариста?

Литература:

1. Асп Э. Введение в социологию. –М.: АЛЕТЕЙЯ, 1998.

2. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура. // Социологические исследования . 1992, № 11.

3. Дэвид Джерри, Джулия Джерри. Большой толковый социологический словарь. –М.: ВЕЧЕ -АСТ, 1999.

4. Кравченко А.И., Анурин В.Ф. Социология. СПб., 2003.

5. Лебон Гюстав. Психология масс. М., 2000.

6. Основы социологии. Под ред. А.Г. Эфендиева. -М.: «Знание», 1998.

7. Основы марксистской социологии. Перевод с немецкого. –М.: Прогресс, 1989.

8. Парсонс Талкотт. О социальных системах. –М.: Академический Проект, 2002.

9. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. -М.: «ВЛАДОС», 1996.

10. Сорокин П. Социальная и структурная мобильность //Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. –М.: 1992.

11. Современная западная социология: Словарь. М., 1990.

12. Фролов С.С Социология. -М.: «Наука», 1994.

Часть третья. Базисные элементы общества