Глава 16. Цивилизация как общественное явление

1. Определения цивилизации

2. Цивилизация как метасистема общества

3. Мировые цивилизации

4. Цивилизационно -технологические эпохи

1. Помимо общественной формации, общества характеризуются понятием «цивилизация». Оно стало использоваться в российском обществознании после распада СССР и отказа от марксизма- ленинизма как единственно верной идеологии, в которой центральным было понятие общественно –экономической формации. «Цивилизация» употребляется сейчас в разном значении в социальной философии, истории, социологии, культурологии. Это понятие оказалось тоже весьма неопределенным.⁶²

Прежде всего, «цивилизация» употребляется в значении уровня развития общества. Французские просветители, которые впервые использовали этот термин, делили историю человечество на варварство и цивилизацию, отличительным признаком которой была частная собственность, рынок, государство, право и т.п. Продолжая этот подход Дидье Жюлиа пишет: «Цивилизация: совокупность характерных черт, присущих развитым обществам». Душу цивилизации образует ее культура, представляющая «социальное и интеллектуальное формирование индивида».⁶³ В этом случае термин «цивилизация» носит сравнительно –оценочный характер и используется в значении «современный». Поэтому доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную эпохи в истории человечества называют цивилизационными.

Понятие цивилизации было развито в работах выдающихся социальных философов (и социологов) «циклистов» Н. Данилевского (1822-1885), О. Шпенглера (1880-1936), А. Тойнби (1889 -1975), П. Сорокина (1889 -1968). У всех указанных мыслителей цивилизация рассматривается как культурная общность людей, проходящая стадии становления, расцвета и упадка. Но культурные основания этой общности указываются разные. Цивилизационный подход стал основой циклической теории общественного развития, о которой мы расскажем далее.

В своей работе «Россия и Европа» Н. Данилевский представляет человеческую историю как историю отдельных народов (народностей). Каждый из них проходит в своем развитии три этапа: этнический (племенной), государственный (политический), цивилизационный (культурный). Н. Данилевский насчитывал в мире восемь цивилизаций, взаимодействующих между собой. Их основу образует язык, традиции, экономика, государственность, религия, искусство и т.п. виды деятельности. Цивилизация -это совокупность важнейших видов жизнедеятельности народа, во главе с какой -то ведущей: религиозной (древние евреи), художественной (античные греки), политической (римляне). Общей исторической судьбы у цивилизаций них нет: они развиваются обособленно. Все цивилизации равны по своей исторической значимости. Каждая из них проходит три стадии развития. Становление -это самый продолжительный период, когда народ утверждает основные черты цивилизации: язык, традиции, политическую самостоятельность. Процветание -самый короткий период в развитии цивилизации (400 -600 лет), когда творческие силы народа (пассионарность по Гумилеву) находятся в расцвете. Упадок цивилизации имеет своей причиной ослабление творческих сил народа, застой в его формах жизни, развитие цинизма, ослабление и распад. Европейская (германо -романская) цивилизация вошла в стадии упадка, а русско -славянская- в стадии становления и ожидаемого расцвета.

О. Шпенглер («Закат Европы, 1918 г.) определяет культуру как сферу органически- жизненного, включающую в себя людей, язык, религиозные догмы, искусство, государство, науку и т.п. Культура данного народа проходит стадии детства, юношества, зрелости, старости. Цивилизация -это стадия упадка, окостенения и старости культуры народа. Она проявляется в таких его чертах культуры как космополитизм вместо кровных уз, научный подход вместо религиозного, массовые ценности вместо традиционных, секс вместо материнства, деньги вместо подлинных ценностей, насилие вместо согласия и т.п. Шпенглер насчитывает восемь высших культур (оказавших влияние на Человечество): египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, греко -римскую (классическую), арабскую, мексиканскую, западную (возникшую около 100 лет тому назад). Каждая имеет свой смысл -символ: в китайской -это Дао (путь жизни), в греко -римской -это культ чувственности и т.п. Каждая цивилизация проявляет себя в определенных областях жизнедеятельности: греческая - в красоте, китайская в пользе, индийская - в воображении, и мистицизме, германо -романская - в науке и технике.

Распространение получила теория цивилизаций А. Тойнби, изложенная в его 20 -томном труде «Постижение истории» (1934 -1961). У него единицей изучения человеческой истории являются не народы, не культуры, не национальные государства, не человечество в целом, а цивилизация. Она представляет субъекта истории, промежуточного между отдельной страной и человечеством, включающего в себя несколько народов (этносов, наций) и обладающего культурно -духовной самобытностью. Цивилизации возникают в результате взаимодействия двух факторов: появления творческого меньшинства (элиты) и не совсем благоприятных условий, «бросающих вызов» творческому меньшинству. Цивилизация -это ответ творческого меньшинства на этот исторический вызов в форме религии, искусства, науки и техники, экономики и т.п. Стержнем цивилизаций является всегда та или иная религия, носителем которой в начале выступает творческое меньшинство, а затем и народ. Цивилизации проходят стадии становления, расцвета и упадка, основе которого лежит соответствующее состояние ее элиты, подлинного духовного и организационного стержня цивилизации. А. Тойнби насчитывает 21 цивилизацию, в каждой из которых одна доминирующая тема -деятельность. Например, в цивилизации эллинов -эстетика, в западной цивилизации -техника и наука и т.п. Из них осталось пять живых цивилизаций: христианскую (Западное общество); православно -христианскую (Россия, Украина, Белоруссия и др. страны); исламскую (страны Северной Африки и Среднего Востока); индуистскую (Индия); буддистскую (Китай и др. страны).

По мнению Тойнби причиной развития цивилизаций является противоречие между Вызовом со стороны божественного Логоса и Ответом со стороны того или иного народа (нации). Полнота и интенсивность движения истории определяется мощью Порыва, который совершает творческое меньшинство (элита)во главе со своим лидером, увлекающее за собой инертную народную массу. Этот порыв направлен навстречу божественному Призыву – Вызову, во время которого творческое меньшинство может потерпеть неудачу. Вызов может остаться без ответа и повторяется вновь и вновь. Неспособность того или иного народа и общества на Ответ адекватный Вызову лишает его жизнеспособности и может привести этот народ и его общество к исчезновению с исторической арены. Происходит трагедия распада общества (страны) и народа, в результате которой может произойти социальная революция, которая «не достигнув своей цели, переходит затем в реакцию». В свете вышесказанного и с точки зрения исторического реализма не исторический Вызов, а Ответ народа на него является ведущей противоположностью этого противоречия и конфликта.

В противоположность вышеприведенным представлениям Л.И. Новикова, Н.Н. Козлова, В.Г. Федотова формулируют марксистское понимание цивилизации: «…цивилизацию можно определить как собственно социальную организацию общественной жизни (общежития), характеризующуюся все общей связью индивидов или элементарных социальных образований в целях воспроизводства общественного богатства..»⁶⁴ Цивилизация –это многоуровневое образование включающее в себя: 1) «базисные социальные общности, в лоне которых создается общественное богатство и формируется определенный тип социальных связей» (например, буржуа и рабочие, капиталистические отношения –СС); 2) «в качестве единого объединяющего начала выступает…публичная власть, представленная государством (теократическим, сословным, демократическим»; 3) «средства коммуникации, обеспечивающие обмен материальных и духовных ценностей». «При формационном анализе общества акцент делается на вторичности, производности надстройки по отношению к базису. При цивилизационном подходе надстройка рассматривается в снятом виде, как социальный строй, обладающий способностью самосохранения и стабилизирующей роли по отношению к базису».⁶⁵ Существуют три этапа и типа развития цивилизации как формы воспроизводства общественного богатства: докапиталистический (натуральная форма богатства), капиталистический (капиталистическая форма богатства), коммунистический (общественная форма богатства).

Как видно из вышеприведенного определение цивилизации -достаточно сложная проблема. А. Тойнби писал:"...наука не обладает методологическим инструментарием, позволяющим выделять сущностные, определяющие параметры цивилизационных комплексов. В лучшем случае, мы умеем описывать конкретные цивилизации, но не знаем, в чем состоят их системообразующие основания".⁶⁶ В этой связи, возможно, имеет смысл выделить разные виды и уровни цивилизаций: 1) общественные (локальные, конкретные), присущие отдельным народам, например, российская, французская и т.п.); 2) мировые, присущие нескольким народам; 3) коллективистические, индивидуалистические, солидаристические -в зависимости от характера мировоззрения, ментальности, мотивации жизнедеятельности людей; 4) первичные, вторичные, третичные - в зависимости от самостоятельности развития; 5) аграрные, индустриальные, информационные -в зависимости от технологического базиса.

2. Понятиелокальнойцивилизации обычно характеризует особенности данной страны: культурно –исторические, этнические, религиозные, экономико –географические. Такой подход типичен для историков. В этом случае берутся какие –то страны, например, Россия, выделяются какие –то общественные сферы, а в них -типичные и самобытные черты (орудия, институты, организации и т.п.). Обращается внимание на особенности духовно –культурного развития страны. В такой парадигме в постсоветское время излагается, в частности, история России. Локальная цивилизация в этом случае –синоним какого –то конкретного общества, ⁶⁷что приводит к удвоению понятий. Поэтому понятие локальной цивилизации мы считаем устаревшим.

На наш взгляд, не каждое общество обладает цивилизацией, а лишь – достигшее духовной целостности. В обществе, имеющем общественную формацию, достигнута только практическая целостность «социального тела». Когда речь идет о цивилизации, то речь идет об общественно -духовном организм, в котором общество объединено каким –то духовным смыслом, который выходит за пределы демосоциальной, экономической, политической целесообразности, характерной для разных типов общественного строя. Цивилизация –это более высокий уровень развития общества, в котором люди, их социальные связи, общественный строй подчинены духовному смыслу (а не воспроизводству общественного богатства): подготовке к загробной жизни (египтяне), служение богу (инки), построение коммунизма (советские) и т.п.

Исходную систему цивилизации образуют люди, объединенные цивилизационным мировоззрением, ментальностью, мотивацией. Через цивилизационную субъективность они оказывают влияние на все системы общпства. «Цивилизация, -пишет Людвиг фон Мизес, -отличается от простых биологических и физиологических аспектов жизни тем, что является результатом идей. Сущность цивилизации составляют идеи. Если мы попытаемся разграничить различные цивилизации, то отличительный признак, может быть найден только в различном смысле идей, который их определяет...Цивилизации несопоставимы и несоизмеримы, поскольку они приводятся в движение разными идеями и поэтому развиваются по –разному.» ⁶⁸ Например, сущность православной цивилизации –коллективное спасение в раю, а советской–построение коммунизма.

Базисная система представляет собой цивилизационный институт –организацию (Церковь, Мечеть, КПСС и т.п.), включающую в себя: 1) цивилизационного лидера (Христос, Маркс и т.п.) и священный (сакральный) текст (Библия, «Манифест»); 2) цивилизационная элита и бюрократия; 3) мировоззренческие, мотивационные, административные импульсы к цивилизационной массе, другим цивилизационным институтам, и обществам. В современных обществах базисную систему цивилизации образует гражданское общество, система добровольных негосударственных самостоятельных организаций (потребительских, экономических, политических, духовных).

Вспомогательную систему цивилизации образует образ жизни людей. Он включает в себя: 1) цивилизационную субъективность, побуждающую и ориентирующую в мире –вспомогательная; 2) систему статусов и ролей –базисная; 3) совокупность форм жизнедеятельности, типичных для данного общества (демосоциальная, профессиональная, образовательная, политическая, научная и т.п.), среди которых какая –то занимает ведущее место –исходная. Через образ жизни людей цивилизация влияет на общественную формацию, ее системы. Например, православные в чем –то по иному действуют в демосоциальной. экономической, политической, духовной системах общества, чем мусульмане, атеисты.

Цивилизационная субъективность

Статусы и роли

Действия людей

Схема цивилизационного образа жизни индивидов

Таким образом, цивилизация –это единство цивилизационной субъективности, институциональности и образа жизни люде. Она представляет более высокую, сложную, тонкую форму социальной организации (интеграции) людей, чем общественный строй. В рамках цивилизации определенная мировоззренческая система, система институтов, образ жизни образуют взаимопроникающую иерархию. Цивилизация -более сложная и противоречивая метасистема общества, чем общественная формация, которую труднее осмыслить в ее целостности и функциях. Например, христианская цивилизация включает в себя людей, объединенных христианской субъективностью, христианской Церковью и образом жизни (посещение храма, соблюдение поста и т.п.).

Цивилизации различаются между собой: субъективностью, институциональностью, образом жизни индивидов; степенью легитимности цивилизационного текста, цивилизационной элиты, этих институтов с точки зрения индивидуального мотивации, ментальности, мировоззрения. В свете вышеприведенных критериев, цивилизация данного общества получает множество определений. Например, советская цивилизация с точки зрения вышесказанного может быть охарактеризована как советская, индустриальная, социалистическая, мировая (т.е. присущая многим странам мира), атеистическая.

Цивилизация является результатом жизнедеятельности этноса или нации, в отличие от общественной формации, являющегося результатом жизнедеятельности разных социальных классов. Они существует до тех пор, пока существуют этносы и нации, создавшие ее. Например, цивилизация майя была результатом деятельности этноса майя и исчезла вместе с ним. В процессе создания цивилизации этносы и нации превращаются в цивилизационные общности, представляющие народы, объединенные (1) мировоззрением, ментальностью, мотивацией, (2) мировоззренческими институтами, (3) образом жизни. Эта общность проявляется в общественной формации, приобретающей цивилизационные черты. Через цивилизационную общность нация оказывает обратное влияние на причины ее породившие- объективные условия и субъективные черты какого –то этноса или нации.

Цивилизация близка к религиозному (теократическому) строю общества, но не тожественна ему. Она оказывает только духовное(потребность, ценность, убеждение, вера) влияние на жизнь людей и общественные системы. В идеократическом общественном строе это управляющее влияние носит преимущественнополитический и экономическийхарактер. Тем не менее в идеократическом обществе общественный строй и цивилизационное мировоззрение (и общность)тесно связаны. Отсюда такая прочность идеократических обществ, их способность изнутри противостоять внешним воздействиям –духовным, политическим, экономическим. Такая особенность идеократических обществ уже проявилась в конфликтах ХХ1 века между христианской и исламской цивилизациями.

Цивилизация опирается на чувства, понятия, ценности -веры, долга, самодисциплины людей, входящих в цивилизационные общности. Их можно объединить в понятии цивилизационного (социального) капитала. «Социальный капитал, –пишет Ф. Фукуяма, - можно определить просто как набор неформальных ценностей или норм, которые разделяются членами группы и которые делают возможным сотрудничество внутри этой группы…Доверие подобно смазке, которая делает работу любой группы или организации более эффективной.»⁶⁹ Вера людей предполагает эмоциональное и рациональное признание мировоззренческих знаний о мире, обществе, человеке. Долг людей предполагает признание безличных норм поведения, вытекающих из мировоззренческих представлений цивилизации. С точки зрения долга все члены цивилизации равны перед безличными мировоззренческими и нормативными предписаниями, сплачивающими население в цивилизацию. Самодисциплина людей предполагает исполнение мировоззренческих и нормативных предписаний цивилизации и требование такого же поведения (образа жизни) у других единоверцев.

В отличие от нации, где ведущую (базисную) интегрирующую роль играет государство (авторитарное иди демократическое) и право, в цивилизации такую роль играет мировоззренческая система. В отличие от нации, где демосоциальные, экономические, политические, духовные и т.п. институты, организации, общности выступают ее условием, в цивилизации они выступают проявлениями цивилизационного мировоззрения и образа жизни. Если в общественном строе мировоззренческая система является вспомогательной, то в цивилизации выступает исходной. В теории цивилизации культура (массовое и духовное сознание) дистанцируется от социоэкономической концепции, постулирующей подчиненность культурных дифференциаций практическим. В цивилизации культурное (мировоззренческое, ментальное, мотивационное) проецируется на практическое (демосоциальное, экономическое, политическое). Тем самым мы переходим от социально-практической истории культуры к культурной истории социально -практического.

Все цивилизации проходят стадии становления, расцвета, упадка, гибели или трансформации в иную цивилизацию -с точки зрения своих элементов. Становление цивилизации может начинаться с низу, с образа жизни, государства, экономики. Но может начаться и с появления харизматического лидера, его цивилизационного текста, мировоззрения. Расцвет цивилизации всегда связан с господством цивилизационного мировоззрения, ментальности, мотивации, образованием того или иного общественного строя, распространением цивилизационного образа жизни индивидов. Упадок цивилизации происходит в результате ослабления мировоззренческой системы, деградации цивилизационных институтов, изменения его образа жизни. Цивилизация вступает в период разложения под влиянием появления в обществе элементов другой цивилизации: нового лидера и текста, адептов (активистов), нового образа жизни, общественных подсистем и т.п.

Причинами развития цивилизации является противоречие между: цивилизационным мировоззрением и его институтами; цивилизационным мировоззрением и поведением индивидов; образом жизни цивилизационной элиты, актива и народной массы (что вызывает падение легитимности всей мировоззренческой, ментальной, психологической основы цивилизации); мировоззренческой системой и общественным строем; общественным строем и образом жизни. В результате социальной памятинарода цивилизационная субъективность оказывается стойким образованием, способным в новых условиях воспроизвести остальные части цивилизации. Это демонстрирует история православной цивилизации постсоветской России.

3. Мировые цивилизации включают в себя какую –то общественную цивилизацию в виде ядра и несколько стран и народов, которые находятся под влиянием этого ядра –периферию. Таковыми являются буддистская, египетская, античная, протестантская, православная, советская и т.п. цивилизации. "Цивилизация представляет собой некую культурную сущность. Деревни, регионы, этнические группы, народы, религиозные общины-все они обладают особой культурой, отражающей различные уровни культурной неоднородности...-пишет С. Хантингтон. -Мы можем определить цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности. Следующая ступень составляет уже то, что отличает род человеческий от других видов живых существ. Мировые цивилизации определяются наличием общих черт объективного порядка, таких как язык, история, религия, обычаи, институты, а также субъективной самоидентификации людей (выделено мною –СС)".⁷⁰

Мировая цивилизация за пределами цивилизационного ядра является более слабой. Она характеризуется: 1) цивилизационной субъективностью –исходная подсистема; 2) цивилизационными институтами (Церковью, Мечетью, КПСС и т.п. –базисная подсистема; 3) образом жизни людей –вспомогательная подсистема. Периферия мировой цивилизации не так тесно связана со своей общественной формацией, меньше влияет на нее, чем цивилизация общественная. В этом смысле ее можно назвать субцивилизацией, по отношению к которой мировая цивилизация становится "цивилизацией". Поэтому этнос, нация, мировая цивилизация –это разные уровни исторических общностей людей. Данное свойство цивилизации постоянно встречается в различных ее определениях.

Приверженцы каждой цивилизации отличаются легитимностью к своему образу жизни, ментальности, мировоззрению, символам, истории цивилизации. При движении от общественной к мировой цивилизации, а также к цивилизационному этапу (доиндустриальный, индустриальная, постиндустриальная) возрастает абстрактность цивилизационного единства людей, институтов, сфер, слабеет цивилизационный капитал. Это находит свое выражение и в вышеназванных цивилизационных чувствах, убеждениях, ценностях, нормах, силе легитимности.

В функциональном аспекте цивилизация (мировая) представляет собой иерархию цивилизационных элементов. С пространственной стороны цивилизация состоит из семей, деревень, городов, регионов, стран, континентов, на территории которых проживают представители данной цивилизации и действуют цивилизационные институты. Ее ядром остается какая –то общественная цивилизация. С временной стороны, цивилизация характеризуется степенью сплоченности людей вокруг данного мировоззрения, смысла, норм, образа своей жизни. С языковой стороны, мировая цивилизация (например, советская) отличается богатством языка цивилизационного ядра. «Главное в Андрее Платонове, -пишет И. Бродский –то, что он писатель хилиастический , хотя бы потому что он обрушивается на основного носителя психологии хилиазма в русском обществе, то есть на сам язык,…-на революционную эсхатологию, заложенную в русском языке». ⁷¹

Мировые цивилизации проходят стадии становления, расцвета и упадка, основу которых образует, по мнению А. Тойнби, состояние ее элиты, духовного и организационного стержня цивилизации. А. Тойнби выделяет пять живых цивилизаций: христианскую (Западное общество); православно -христианскую (Россия, Украина, Белоруссия и др. страны); исламскую (страны Северной Африки и Среднего Востока); индуистскую (Индия); буддистскую (Китай и др. страны).

Нынешнее состояние мира характеризуется противостоянием исламской и христианской цивилизаций в лице наиболее активных ее сторонников. Оно быстро расширяется и углубляется, грозя миру новыми бедами. Общество может выступать местом пересечения нескольких субцивилизаций, что превращает межцивилизационную борьбу во внутриобщественную, когда внутри данной страны появляются ее цивилизационные противники, которые встают на путь международного (межцивилизационного) терроризма.

Причиной развития мировых цивилизаций является также взаимодействие разных цивилизаций, когда в противоречие вступают разные образы жизни, институты, мировоззрения. Побеждает та, которая опирается на передовое -мировоззрение, общественную формацию, образ жизни людей, соответствует архетипам коллективного бессознательного народной массы. Для российских (православной, советской и т.п.) цивилизаций взаимодействии с европейскими цивилизациями всегда оказывалось трагическим. Октябрьская революция началась с распространения марксизма, нового цивилизационного прожекта, являвшегося ересью западной христианской цивилизации. И крах советской цивилизации -результат поражения этого мировоззрения и адептов, его институтов и образа жизни.

Часто говорится, что «в конце ХХ в…взаимодействия и возможное столкновение цивилизаций определяет будущую судьбу человечества, становится осевой проблемой первой половины ХХ1 века».⁷² Столкновение цивилизаций происходило издавна и касалось борьбы религий, лежащих в основе разных цивилизаций. В индустриальную эпоху борьба христианской цивилизации с цивилизациями Нового света происходила в процессе жестокой колонизации и вестернизации народов. Она касалась товаров, оружия, религии, общественного строя. В информационную эпоху началось подавление иных цивилизаций через влияние на цивилизационную субъективность и образ жизни. Борьба исламской цивилизации против современной западной–это попытка сохранить свою цивилизационную самобытность. На этой основе вырастает исламский экстремизм, ориентирующий мусульман на агрессию против западной цивилизации, а не на мирное сосуществование.

В стране можно выделить мировую цивилизацию, которая соответствует господствующей общественной формации и цивилизацию маргинальную, которая ей противодействует. Например, Православная цивилизация в Советской России была противником советской формации, хотя ее иерархи сотрудничали с советской властью. И православные были противниками советской цивилизации и ее носителей. Советская цивилизация была навязана православному народу тотальными репрессиями. Обе эти мировые цивилизации (советская и православная) развивались в борьбе между собой. Православная цивилизация уходила в глубь народа, становилась уделом верующих. Советская цивилизация распространялась в ширь, становилась уделом слов карьеристов, а не убеждений людей, что в конечном счете привело ее к гибели.

Ключевые слова:

культура, историческая общность, этнос, нация, цивилизация, типология цивилизаций, цивилизационная субъективность, образ жизни, цивилизационно –технологическая эпоха.

Вопросы для самопроверки:

1. Какие определения цивилизации Вы знаете?

2. Структура общественной цивилизации.

3. Отличие между общественной формацией и цивилизацией.

4. Взаимосвязь формация, государство, цивилизация.

5. Как определяется мировая цивилизация?

6. Чем отличается общественная и мировая цивилизации?

7. Является ли нынешняя Россия цивилизацией?