Глава 17. Типология обществ

1. Первобытнообщинное общество

2. Аграрное общество

3. Индустриальное общество

1. Примерно в У -1У тысячелетиях до н. э. начинается постепенная трансформация первобытнообщинного (племенного) общества в аграрно -политическое (азиатское, восточное). К началу 1 тысячелетия до н. э. возникли государства -общества трех типов: небольшие царства (княжества); федерации (конгломераты) таких царств, в которых ядром было одно сильное царство (таким в дальнейшем была Киевская Русь); империи, -крупные территориальные, многоэтнические государства с сильным централизованным управлением. В империях одно племя (народ) занимал господствующее духовное, политическое и экономическое положение. Центрами империй стали области, находящихся на торговых путях, соединяющих царства с различным общественным разделением труда: сельскохозяйственные, скотоводческие, промышленные. В них возникли древние локальные цивилизации шумеров, египтян и др.

Технологическую основу аграрного (доиндустриального) типа обществ и аграрной цивилизации образует разнообразие сельскохозяйственных орудий (плуг, топор, борона и т.п.) на основе использования мускульной энергии человека и животных. На их основе возникает простая семейная и иная кооперация позволяющая осуществлять расширенное воспроизводство материальных благ и людей.

Демосоциальная подсистема характеризуется: патриархальной семьей, включающей родителей, детей, прародителей, родственников; большинство населения проживает в деревнях, представляющих союзы домохозяйств; существует неравенство в потреблении материальных и духовных благ; сознание людей носит мифологический характер; демосоциальное потребление натуральное с элементами рынка; образован тонкий слой людей.

Экономическая подсистема аграрной эпохи характеризуется земледельческим способом производства, в котором основным предметом труда была земля и связанная с ним жизнедеятельность. Производительную силу аграрной эпохи человечества составило производство железа и стали, изобретение железного и стального инструмента и оружия, а также производственных знаний и мускульной силы людей. Экономическую силу этой эпохи составляла частная и общинная собственность на средства производства и землю. Углубляется разделение труда, ремесленного сектора. Абсолютное большинство населения занято в сельском хозяйстве.

Политическую подсистему аграрной эпохи представляли неустойчивые империи, опиравшиеся на армию, бюрократию, частное и гражданское право, общинное самоуправление: Ново -Ассирийская (1Х -У11 вв. до н. э. Передняя Азия кроме Урарту и Малой Азии); Ново -Вавилонская и Мидийская (У11 -У1 вв. до н э.); позднее возникли эллинистические империи; индийские империи; китайские империи, например, империя Цинь (1У -111 вв. до н. э.) и т.п. Происходят непрерывные войны, особенно кровопролитными после изобретения железного оружия. Возникают укрепленные города -центры царств, обнесенные стенами, постоянные армии, колонии.

Духовная подсистема аграрной эпохи характеризуется: господством мифологии и религии, строительством храмов; развитием некоторых видов искусства (музыкального, эпического, танцевального, архитектурного и т.п.); зачатками образования и науки; борьбой различных религиозных (мировоззренческих) систем.

Общественное сознание носит мифологический, религиозный характер, представляет совокупность мифов, в нем бессознательное господствует над сознательным, а духовное неразвито.

В царствах и империях ранней и имперской древности возникли и конкурировали между собой элементы двух типов формаций: (1) политической (государственной, азиатской, мобилизационной) и (2) экономической (рыночной, европейской, либеральной). Одни из них становились ведущими в каком -нибудь царстве или империи. Некоторые из таких обществ создавали общественные, а затем и мировые религиозные цивилизации (Египетская, Греческая, Персидская). На протяжении почти двух тысячелетий аграрной эпохи политические и экономические империи, формации, цивилизации вели идеологическую, экономическую, политическую, военную борьбу за свое господств.

В У1 в. до н. э. империя Ахеменидов завоевала античные города -полисы на малоазийском побережье оказались в составе этой империи. В 336 г. до н. э. греческую армию возглавил Александр Македонский, который в течение десятилетнего похода разгромил персидскую империю. В результате античный тип общества (формации и цивилизации) стал оказывать влияние на азиатский тип общества Ближнего Востока. Сделав своей столицей Вавилон Александр Македонский пытался сблизить античный и азиатский миры формационно и цивилизационно. На азиатской территории было построено около 70 городов, центров античной цивилизации. После внезапной смерти Александра в 323 г. до н. э. его последователи продолжили эту политику. Много внимания уделялось созданию экономического, а не деспотического государства.

Античная Греция передала формационную и цивилизационную эстафету Римской республике через греческие полисы -колонии в Италии. Ее вклад в развитие античного общества состоял в кодификации правовых норм и детализации частного права, существенном развитии римской демократии, ставшей на страже граждан собственников, их сословных и имущественных различий. Римское государство –часть вспомогательной сферы экономического общества, существовало за счет налогов с граждан -собственников и завоевательных походов. В 1 в. до н. э. в результате серьезных внутренних противоречий (борьба братьев Гракхов за интересы малоимущих), восстания рабов, конфликтов властолюбцев Римская республика уступила место Римской империи, политической и экономическая формации и цивилизации.

В У в. Римская империя пала под ударами варваров. Ее преемником стали Священная Римская империя и Византия. Греческие территории превратились в провинции Римского Востока. Затем наступила пора христианизации и христианской цивилизации в лице Византии, наследницы Рима. В результате победы ислама в 1453 году над Византией, Ближний Восток в одночасье сбросил с себя элементы античной формации и цивилизации, вновь оказался в привычной колее азиатской формации и цивилизации, получившие развитие в исламской цивилизации.

Л.С. Васильев считает, что в этом регионе мира греками и римлянами был осуществлен эксперимент по «органическому синтезу античного мира и традиционного Востока», который не состоялся. Вместо него в Палестине, перекрестке путей народов, возникла новая мировая религия -христианство, положившая начало новой общественной формации и цивилизации. Характерная для восточных народов и их цивилизаций, она стала религией Запада. Уже в этом можно усмотреть признак гибридной (смешанной) общественной формации и цивилизации.

Восточные (деспотические) общества в эпоху средневековья достигли своего наивысшего расцвета, чему способствовало исчезновение конкурента в лице античного мира.⁷³ Основные черты этого общества: колоссальное неравенство в жизни людей, принимающееся как должное неграмотным и религиозным населением; изысканная субъективность господствующих классов; временная экономическая эффективность за счет эксплуатации собственного народа и народов завоеванных стран; медленная эволюция по спирали политических переворотов и общественных катастроф.

В конце 1У века, Византия оказалась в состоянии борьбы античной и азиатской формаций и цивилизаций. Эта борьба привела к постепенному превращению Византии в деспотическую империю. Процесс античной вестернизации там не состоялся: верх одержала азиатская формация и коллективистическая цивилизация. В этой связи Л.В. Васильев делает важный для наших дней вывод: «И коль скоро генеральные структуры (общественные формации -СС), лежащие в основе античного Запада и традиционного Востока, принципиально различны, то органическое совмещение их, синтез, оказывается делом крайне сложным (но возможным -СС). Во всяком случае, на территории Востока, в конкретных условиях древности и средневековья» ⁷⁴

В Европе результатом всего этого противоборства в конце аграрной эпохи (Х1-Х1У вв.) стал феодализм -передовой тип обществ (антично -азиатский), с солидаристической цивилизацией. Он был результатом столкновения античного общества с первобытнообщинным. Произошла, с одной стороны, христианизация варваров, а с другой стороны, децентрализация государственной власти. Христианизация варваров ограничила категоричность коллективистского принципа, смягчив всемогущество властителей. Одновременно она сохранила уважение к античной собственности, особенно в городах.⁷⁵ В итоге такого синтеза возник феодальный тип общества (формации и цивилизации), что позволяет сделать вывод о возможности конвергенция только таких общественных формаций и цивилизаций, между которыми имеются какие -то черты сходства. Они были между первобытнообщинным обществом варваров и античным -римлян. Можно предположить, что таких черт не было у античного и азиатского типа общества, что и привело к краху проект Александра Македонского.

Почему не состоялся синтез (конвергенция) азиатского и античного обществ в новом единстве? Потому, что эти типы общества образуют противоположности в рамках одной исторической эпохи. Очевидно, что общество, в котором базисом является рыночная экономика, а цивилизационным принципом –свобода, не может просто и эволюционно конвергировать с обществом, базисом которого является деспотическое государство, а цивилизационным принципом равенство. Для конвергенции этих обществ нужен развитый субъективный фактор, понимание сложности проблемы, развитые средства конвергенции, которых не было в период аграрной эпохи. Все это появилось только в эпоху индустриализма.

2. Индустриальная эпоха (эпоха индустриальных обществ) началась с развития капиталистических предприятий и отношений в период распада феодального общества в некоторых передовых странах Западной Европы: Голландии, Италии, Англии и др. Капиталистами были предприниматели, которые за свои деньги приобретали предметы, орудия, условия труда, нанимали работников и осуществляли производство материальных благ и услуг, для продажи за деньги, для получения прибыли. Закончилась эта эпоха в середине ХХ века, с появлением элементов постиндустриальной (информационной) цивилизационной эпохи.

В индустриальных странах аграрные общества (формация и цивилизация) постепенно теряли господствующее положение и отступали перед капиталистическими формационными (товарно- денежными) и цивилизационными (протестантизм). Число капиталистов росло, увеличивалась степень вовлечения населения в капиталистические (товарно -денежные) отношения. В результате буржуазных революций к власти пришли буржуазные демократы. Они достроили капиталистические формации в своих странах до «вспомогательного верха» и цивилизации. К концу Х1Х века капиталистическая формация и цивилизация одержала верх во многих странах Европы.

Мартин Лютер (1483-1546) создал протестантизм, оказавший влияние на становление капиталистического общества. Он отверг роль церкви и духовенства в качестве посредника между индивидом и Богом. Было признано, что спасение души человека зависит от веры, профессионального мастерства и образа жизни. Книгопечатание ознакомило население с Библией и стимулировало самостоятельность мышления. Пуританская этика стала цивилизационной основой капиталистической формации и цивилизации, которая существенно отличалась от предыдущей. ⁷⁶Процесс становления индивидуалистической (либеральной)мировойцивилизации шел относительно быстро. Между национальными государствами происходила борьба за рынки сбыта, политическое влияние, мировое господство. Возникали союзы государств, разделяющие сферы экономического и политического влияния.

Технологической основой индустриального общества является физический и умственный труд, новые источники энергии (электричество, двигатель внутреннего сгорания) машинное производство на промышленной (индустриальной) основе. Эти средства производства позволили резко увеличить количество и качество материальных благ для удовлетворения демосоциальных потребностей людей.

Демосоциальная подсистема характеризуется: ростом населения Земли, нуклеарной семьей, урбанизацией, усложнением социальной структуры, ростом социального неравенства, национализмом и классовой борьбой буржуев и пролетариев, загрязнением экологической сферы, превращения городов во все более непереносимые для жизни.

Экономическая подсистема характеризуется: индустриальным способом производства; капиталистической собственностью, развитием финансового капитала; господством крупных монополий -частных и государственных, ростом эффективности общественного производства; появлением мирового рынка; разделением общественного производства на три сектора (первичный -сельское хозяйство, вторичный -промышленность, третичный -услуги, при ведущей роли промышленного сектора; возникновением кризисов перепроизводства; классовой борьбой основных экономических классов (буржуазии и пролетариата).

Политическая подсистема характеризуется: распадом империй и возникновением национальных государств; развитием права; разделением законодательной, исполнительной, судебной властей; всеобщим избирательным правом; формированием гражданского сообщества и массовой политической культуры. В городах возникает разрыв и конфликт между бюрократической, анонимной, госвластью и самоуправляемым, близким к интересам людей муниципалитетом.

Духовная подсистемахарактеризуется реформацией церкви, развитием естествознания и технознания, становлением массового образования, возникновением массовых СМИ и науки. Новая религия, философия Галилея, Бэкона, Декарта, естественные науки изменили духовный климат постреформационной Европы.

Общественная психикахарактеризуется усилением рационализма, ослаблением религиозного мировоззрения и усилением светского (либерального, социалистического, анархистского), появлением социалистических прожектов переустройства общества, ожесточением субъективного противоборства разных классов.

Капиталистическое общество оказало решающее влияниена ход исторического процесса в Х1Х -ХХ веке.⁷⁷Оно начало колониальные войны против первобытнообщинных, аграрно азиатских, феодальных обществ в других странах мира. Типы колонизации были разные: поселения колонистов, миграция в колониальные районы, проникновение колонизаторов в страны с развитой азиатской цивилизацией и формацией, закрепление там в качестве правящего меньшинства. Колонизируемые (и «цивилизируемые») народы оказывали сопротивление колонизаторам.

В первой половине Х1Х века в Европе поднялось революционное движение пролетариата, выдвинувшего свои экономические и политические требования к классу капиталистов: восстание лионских рабочих (1834), восстание силезских ткачей (1844), чартистское движение в Англии. Маркс и Энгельс с позиций пролетариата (рабочих) теоретически обосновали его требования в «Манифесте». В 1917 году в России началось строительство пролетарско -социалистического общества (формации и цивилизации), завершившееся к 1938 году.

Двумя общественными формациями и цивилизациями индустриальной эпохи стали капиталистическая и социалистическая (советская).⁷⁸ В начале их борьба складывалась в пользу социализма (формации и цивилизации): возник пролетарско -социалистический СССР. На втором этапе в результате победы над фашизмом возник лагерь советского социализма, включающий множество стран. На третьем этапе началось разложение колониальной системы капитализма. Советские коммунисты надеялись, что победа социалистического общества над капиталистическим будет в их ползу. Это положение было зафиксировано в Программе КПСС, принятой ХХ11 съездом КПСС.

Трансформация либерально-капиталистического общества в социал –демократическое доказала, что всемирное -историческое значение стал играть не пролетариат, а средний класс. Буржуазно –социалистическое общество (смешанная формация и цивилизация) оказалось более прогрессивным по сравнению с либеральным капитализмом и пролетарским социализмом, потому что, с одной стороны, давало простор талантливым, а с другой стороны, воплощало умеренную социальную справедливость в форме относительного неравенства, социальной защиты трудящихся, слабых. В конце ХХ века мировая система социализма и СССР потерпели поражение.

3. Информационная (постиндустриальная) эпоха началась примерно в середине ХХ века с появлением очагов постиндустриализма в индустриальных странах мира. Они быстро превратились в регионы постиндустриализма. Постиндустриальное общество становиться ведущим в передовых странах мира. Появляются международные организации постиндустриального типа, а ООН незаметно превращается в орган постиндустриальной эпохи. Изменяются и основные системы информационного общества.

Технологической основой этого общества являются информационные технологии, автоматизация производственных процессов на базе ЭВМ и кибернетики, глобализации информационных и технологических отношений. Основу информатизма образует умственный труд, духовный капитал и знание (теоретическое и прикладное), информационные технологии, компьютерная техника.

Демосоциальная система характеризуется: нуклеарной семьей, появлением массы мигрантов и национальных диаспор, ростом мегаполисов, обществом массового потребления, массовой культурой, загрязнением среды обитания, значительной численностью среднего класса, демографическим взрывом, подтверждающим опасения Мальтуса.

Экономическая система характеризуется: автоматизацией и компьютеризацией производственных процессов; ростом численности и мощи ТНК; частной, коллективной, государственной собственностью; господством сферы услуг (медицина, образование, досуг и т.п.); производством, обменом, потреблением знаний (информации); превращением науки в непосредственную производительную силу общества, а технических специалистов в ведущую профессиональную группу (эксперты, консультанты); господством финансового капитала.

Политическая система информационных обществ характеризуется: сильным демократическим, правовым социальным государством; развитым гражданским обществом (парламентской демократией; свободными СМИ и т.п.); учетом интересов разных социальных классов; политической культурой среднего класса; ростом влияния международных политических организаций; возникновением политических союзов и т.п.

Духовная система характеризуется: превращением науки в ведущую форму общественного сознания; расцветом системы общего, среднего, высшего образования; ослаблением влияния мировых религий; развитием искусства и его направлений; постмодернистским мышлением; влиянием массовой культуры; господством телевидения и т.п.

Общественная субъективность характеризуется усилением роли духовного и ослаблением бессознательного, ростом ценностно рационального, распространением солидаристических принципов, коэволюцией либеральной, социал –демократической, консервативной, коммунистической, религиозной идеологии т.п.

В информационную эпоху сосуществуют страны с разными типами обществ (формаций и цивилизаций): либерально –капиталистической, советской, социал –демократической и т.п. Значительно влияние мировых религий, связанных с ними религиозных общностей и мировых цивилизаций. Между ними и внутри них происходит борьба за господство и создание нового мирового общества, формации и цивилизации землян. Все это сопровождается углублением экологического кризиса.

Городское население становится преобладающим. Человек вытесняется из материального производства; его заменяют автоматы. Ускоряется научно -технический прогресс, изменяется структура занятости населения. Персонал информационных предприятий требует нового стиля управления: творческого, интеллектуального, нравственного. Совершенствуются мотивы труда: работники предпочитают меньшую заработную плату, но работу по своим интересам, где можно самым принимать решения. В результате промышленные корпорации из экономических становятся социологическими. Все больше людей сочетают семью, работу, самообразование, спорт.

Институциональная структура информационного общества включает в себя шесть (пока) типов предприятий: экономические (банки, биржи, сберкассы и т.п.), социальные (пенсионные, врачебные, спортивные и т.п.), научные, производственные (промышленность, строительство, сельское хозяйство, транспорт и т.п.), добровольные (орана среды, помощь старикам и т.п.), домашние хозяйства. Университеты, исследовательские центры, академические институты становятся основными институтами (учреждениями) постиндустриальных обществ.

Информационное общество основано на ТНК. Развитие мира под влиянием ТНК (транснациональных кампаний), «отвечает естественным тенденциям универсального эволюционизма -механизмам самоорганизации, определявшим развитие всего живого».⁷⁹ ТНК объективно ведут дело к однополюсному мир во главе с США, в котором возникает иерархия стран, различающихся своим информационно -идеологическим, военно -политическим, технико -экономическим, демосоциально -экологическим статусом. Противостояние цивилизационно –технологических типов обществ родило международный терроризм, ставший серьезной опасностью для человечества.

По пути либерально –капиталистических, а затем и буржуазно социалистических обществ пошли ранее отсталые страны Азии. Например, с 1950 по 1990 год ВВП Южной Кореи вырос в 120 раз. Такого успеха страны советского социализма добиться не смогли нигде. Мировая система социализма стала проигрывать научно -техническое, экономическое и демосоциальное противоборство социал –демократическим обществам. Новые технологии, образцы товаров, улучшение жизни простых людей - показывало отсталость советского общества (формации и цивилизации). В 1991 году мировой системы социализма и СССР распались, что стало признаком постиндустриальной эпохи, к которой советские страны оказались не готовы.

В результате распада мировой системы социализма нарушилось мировое равновесие стран с разными типами обществ. Произошло обособление развитых («золотого миллиарда»), развивающихся и неразвитых стран. Возникла иерархическая пирамида стран: постиндустриального капитализма (США), буржуазного социализма (Германия и др.), буржуазно -социалистической ориентации (Польша, страны Балтии, РФ и др.), советского социализма (Куба, КНДР и др.), госкапитализма (РФ и другие); колониального капитализма (многие страны Африки).

Усилилась экспансия американской цивилизации в сфере мировоззрения, институтов, образа жизни. Она встретила ожесточенное сопротивление в других цивилизациях: исламской, буддистской, православной. В составе исламской цивилизации оказались страны с разными общественными формациями -от постиндустриальных (Саудовская Аравия) до первобытнообщинных (Афганистан). Цивилизационное противостояние иногда оказывается более важным, чем формационная однотипность.

Нынешний мир представляет собой иерархию всех технологически –цивилизационных типов обществ: аграрных, индустриальных, информационных. Ведущую роль играют информационные общества по отношению к индустриальным, а последние к аграрным. Основание этой пирамиды сужается, а центральная – индустриальная часть расширяется. Это соответствует стратификационной пирамиде в развитых странах мира. Очевидно, что для растущего человечества переход большинства аграрных обществ в индустриальные, а последних в информационные чреват экологической катастрофой: природная среда не выдержит техногенной нагрузки. Возникает необходимость замедления технологического перехода, сохранения относительной стабильности их иерархии, управление глобализацией.

В условиях глобализации, углубления экологического кризиса, постиндустриализации требуется отказ от прибыльности и могущества как ценностей, а значит от экономической алчности и политической амбициозности целых классов и народов развитых стран. Для этого нужно смягчить демосоциальный разрыв, доминирование одних стран на другими по умственным, имущественным, политическим, национальным, половых, возрастным признакам.⁸⁰ Проблема создания экологического общества землян встала во весь рост. В этой связи Н. Моисеев, как и другие ученые, не исключают возникновение нового международного тоталитаризма, своеобразного постиндустриального средневековья.

Нападение на США 11 сентября 2001 года стало свидетельством того, что неолиберальное общество (формация и цивилизация) США вызывают возмущение в мире. Мировоззрение индивидуализма, превосходства сильного и богатого, эксплуатация мира, двойные стандарты, движение к экологической катастрофе получило противодействие со стороны фундаменталистской части исламского мира. Стало ясно: чтобы сделать Мир безопасным, нужно сделать его более Справедливым Только так развитые страны могут избавиться от терроризма, подбирающегося ко все более современным типам оружия.

Мир встал перед необходимостью кардинального изменения международных отношений в условиях НТР, приближающейся экологической катастрофы, вопиющего социального неравенства между странами, растущего международного терроризма. Чтобы решить эти проблемы нужно: ООН и ее институтам вернуться к задаче недопущения новой мировой войны, борьбе с агрессивными устремлениями «передовых» стран; пересмотреть взаимоотношения между странами из разных исторических эпох в направлении большего равенства и справедливости; Западу нужно больше делиться с другими странами, а не эксплуатировать их; наложить запрет на продажу оружия развитыми странами в другие страны и тем самым прекратить гонку вооружений; приступить к созданию мирового демократического государства, гражданского общества, экономики, духовности и т.п. ⁸¹

Ключевые слова:

историческая эпоха, исторический тип общества, первобытнообщинная эпоха, аграрная эпоха, индустриальная эпоха, информационная эпоха, глобализация.

Вопросы для самопроверки:

1. Что такое историческая эпоха и тип общества?

2. Чем отличается историческая и технологическая эпоха?

3. Черты аграрного типа общества?

4. Черты индустриального типа общества?

5. Черты информационного типа общества?

6. Различие между аграрным и постиндустриальным типом общества?

7. Возможно ли создание мирового государства, формации, цивилизации?

Литература :

1. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. Т. 1. От прошлого к будущему. –Новосибирск, «Сибирский хронограф», 1997.

2. Барулин В.С. Социальная философия. Учебник. –М.: МГУ, 1993.

3. Бжезинский Збигнев. Великая шахматная доска. –М.: Международные отношения, 1999.

4. Валлерстайн Иммануэль. Конец знакомого мира. Социология ХХ1 века. М.: Логос, 2003.

5. Ивин А.А. Введение в философию истории. М.: «Владос». 1997.

6. Иноземцев Владислав. За пределами экономического общества. –М.: Наука, 1998.

7. Кравченко А.И., Анурин В.Ф. Социология. СПб., 2003.

8. Людвиг фон Мизес. Теория и история: Интерпретация социально –экономической эволюции. –М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.

9. Норт Гэри. Марксова религия революции. Возрождение через хаос. Екатеринбург. 1994.

10. Парсонс Т. Система современных обществ. –М.: АСПЕКТ ПРЕСС, 1998.

11. Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в ХХ1 веке. М.: «Логос», 1998.

12. Моисеев Н. Расставание с простотой. М.: «Аграф».1998.

13. Моисеев Н. Н. Судьба цивилизации. Путь разума. -М.: Языки русской культуры, 2000.

14. Семенов Ю.И. Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве//Философские науки. 1997. № 1.

15. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. М.,2001.

16. Современная западная социология. Словарь. М.,1990.

17. Сорос Джордж. Мыльный пузырь американского превосходства. –М.: Альпина Бизнес Букс, 2004.

18. Соколов С.В. Социальная философия. М., 2001.

19. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: «Прогресс»- «Культура», 1996.

20. Тоффлер Элвин. Третья волна. –М.:АСТ,1999.

21. Хантингтон Самюэль. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003.

22. Хаттон Уилл. Мир, в котором мы живем. –М.: «Ладомир», 2004.

23. Фукуяма Фрэнсис. Великий разрыв. -М.: АСТ, 2003.

24. Цивилизации и культуры. Научный альманах. Выпуск 3. М., 1996

25. Фукуяма Фрэнсис. Конец истории и последний человек. –М.:ЕРМАК, 2004.

26. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М.: «Экономика», 2001.