Глава 15. Понятие общественной формации
Представления об общественной формации
Общественная формация как метасистема общества
Типы общественной формации
1. В истории социологии было предпринято несколько попыток определения строения (устройства) общества, т.е. общественной формации (социума). Многие исходили из аналогии общества с биологическим организмом. В нем выделяли системы –органы с соответствующими функциями, а также определить основные функции общества с окружающей средой (природной и общественной). Структурные эволюционисты рассматривали развитие обществ как обусловленное (а) дифференциацией и интеграцией его систем –органов, (б) и взаимодействием –конкуренцией с внешней средой. Рассмотрим некоторые из таких попыток.
Первую такую попытку предпринял Г. Спенсер, основоположник теории классической социальной эволюции. У него общество состояло из трех систем –органов: экономической, транспортной, управляющей, что уже нами рассмотрено выше. Причиной развития обществ по Спенсеру была как дифференциация и интеграция человеческой деятельности, так и противоборство с природной средой и другими обществами (торговля, войны и т.п.). Спенсер выделил два исторических типа общества: 1) военное, 2) индустриальное.
Управляющая
система
Производственная
система Транспортная
система
Производственная
система Транспортная система
Строение обществ по Спенсеру
Следующую попытку предпринял Маркс (и марксизм) в виде общественно –экономической формации. Она представляла конкретное общество, на определенной ступени исторического развития, включающее в себя (1) экономический базис (производительные силы и экономические отношения) и (2) зависящую от него надстройку (формы общественного сознания; государство, право, церковь и т.п.; надстроечные отношения). Конечной причиной развития общественно –экономических формаций является развитие орудий труда и форм собственности на них. Исторически прогрессивными типами таких формаций были первобытнообщинная, азиатская, античная (рабовладельческая), феодальная, капиталистическая, коммунистическая (первой фазой которой являлся пролетарский социализм). Марксистская теория была революционной, в которой главной причиной развития обществ считалась классовая борьба бедных и богатых, социальные революции - локомотивы человеческой истории.
Надстройка
Экономический базис
Природа
Схема экономической формации общества по Марксу
Понятию общественно –экономической формации присущ ряд недостатков, которые привели к отказу от него. Прежде всего, оно характеризует только европейский путь развития человечества от античной Греции и до современной Америки, не учитывающей азиатского пути развития человечества. Далее, в структуре общественно –экономической формации отсутствует демосоциальная сфера -потребления и быта людей, ради которой и возникает общественно –экономическая формация. И, наконец, в этой модели общества политическая, правовая, духовная сферы лишены самостоятельной роли, играют роль простой надстройки над экономическим базисом общества.
Американский антрополог Джулиан Стюард в своей книге «Теория культурных изменений» отошел от классического эволюционизма Спенсера, основанного на дифференциации труда. В основу эволюции человеческих обществ он положил сравнительный анализ различных обществ как своеобразных культур. Каждое общество состоит из нескольких культурных полей: 1) технико -экономическое, 2) социально –политическое, 3) законодательное, 4) художественное и т.п. Каждое культурное поле имеет свои законы эволюции, а общество находится в уникальных природных и общественных условиях. Развитие каждого общества уникально и не подчинено никакой экономико –формационной линейности. Ведущей причиной развития локальных обществ является технико –экономическая сфера.
Т. Парсонс определяет общество как тип социальной системы, которая является одним из четырех подсистем системы действия, наряду с культурной, личностной, человеческого организма. Общество –это социальная система, обладающая наивысшей степенью самодостаточности относительно своей природо -общественной среды. Оно состоит из четырех подсистем –органов, выполняющих в структуре общества как социальном действии определенные функции: 1) социетальная подсистема –субъект социального действия, состоящий из совокупности норм поведения, служащих интеграции людей и коллективов в общество; 2) подсистема сохранения и воспроизводства образца, состоящая из совокупности ценностей и служащая для воспроизводства людьми образца типичного социального поведения; 3) политическая подсистема, служащая для постановки и достижения целей социетальной подсистеме; 4) экономическая (адаптивная) подсистема, включающая в себя совокупность ролей людей, взаимодействия с материальным миром.
Ядром общества является социетальная подсистема (социетальное сообщество), которая характеризует общество в целом. Она представляет собой совокупность людей, семей, фирм, церквей и т.п., объединенных нормами поведения (культурными образцами). Эти образцы выполняют интегративную роль по отношению к своим структурным элементам: семьям, фирмам, церквям и др., организуя их в социетальное сообщество. В результате действия этих культурных образцов социетальное сообщество выступает сложной сетью (горизонтальной и иерархической) взаимопроникающих типичных коллективов и коллективных лояльностей: семьи, фирмы, церкви и т.п.
Преимуществом Парсонса, по сравнению с Марксом, является: определение общества как идеального понятия, а не конкретного общества; введение в структуру общества социетального сообщества; отказ от базисно надстроечных отношений между экономикой, с одной стороны, политикой, религией и культурой, с другой стороны; подход к обществу как системе социального действия. Поведение социальных систем (и общества), как и биологических организмов, вызывается требованиями (вызовами) внешней среды, исполнение которых является условием их выживания. Элементы –органы общества функционально способствуют его выживанию во внешней среде. Главной проблемой общества является организации взаимосвязи людей, порядка, равновесия с внешней средой.
Теория Парсонса тоже вызывает критические замечания, которые можно использовать для ее совершенствования. Во –первых, понятие системы действия и общества носит весьма абстрактный характер. Это выразилось, в частности, в понимании ядра общества –социетальной подсистемы. Во –вторых, модель социальной системы Парсонса создана для решения социального порядка, равновесия с внешней средой. Но общество негэнтропийно, стремиться к нарушению равновесия (порядка) с внешней средой ради удовлетворения растущих потребностей людей. В –третьих, социетальная, фидуциарная (воспроизведение образца), политическая подсистемы выступает по сути элементами экономической (адаптивной, практической) подсистемы. Это ограничивает самостоятельность других подсистем (особенно политической), что типично для европейских обществ. В -четвертых, отсутствует демосоциальная подсистема, являющаяся исходной для общества и побуждающей его к нарушению равновесия со средой.
Маркс и Парсонс -структурные функционалисты, рассматривающие общество в виде системы социальных (общественных) отношений. Если для Маркса упорядочивающим (интегрирующим) общественные отношения фактором выступает экономика, то для Парсонса -социетальное сообщество. Если для Маркса общество стремиться к революционному нарушению равновесия с внешней средой в результате экономического неравенства и классовой борьбы, то у Парсонса – к социальному порядку, равновесию с внешней средой в процессе эволюции на основе возрастающей дифференциации и интеграции ее подсистем. В отличие от Маркса, который уделял главное внимание не структуре общества, а причинам и процессу его революционного развития, Парсонс сосредоточился на проблеме «социального порядка», интеграции людей в общество. Но Парсонс, как и Маркс, считал базисной деятельностью общества экономическую, а все остальные типы действия –вспомогательными.
2. Предлагаемое понятие общественной формации основано на синтезе идей Спенсера, Маркса, Парсонса по этой проблеме. Общественная формация характеризуется следующими чертами. Во –первых, «общественная формация» является «идеальным понятием», а не конкретным обществом, как у Маркса, т.е. фиксирующим в себе наиболее существенные свойства реальных обществ. Одновременно это понятие не является столь абстрактным как «социальная система» у Парсонса. Во –вторых, демосоциальная, экономическая, политическая, духовная подсистемы общества играют исходную, базисную, вспомогательную роль, превращая общество в общественный организм. В –третьих, общественная формация представляет метафорический «общественный дом», живущего в ней народа: исходная система –фундамент, базис -«стены», вспомогательная система –«крыша».
Исходная подсистема общественной формации включает в себя географическую и демосоциальную. Она образует «метаболическую структуру» общества, состоящего из людей –клеток, взаимодействующих с географической сферой. Она является как началом, так и завершением других подсистем: экономической (экономические блага), политической (права и обязанности), духовной (духовные ценности). Демосоциальная подсистема включает в себя социальные группы, институты, их действия, направленные на воспроизводство людей как биосоциальных существ.
Базисная подсистема выполняет следующие функции: 1) выступает главным средством реализации (и удовлетворения) потребностей демосоциальной подсистемы; 2) является ведущей адаптивной системой данного общества, удовлетворяя какую –то ведущую потребность людей, ради удовлетворения которой организуется общественный строй; 3) социальная общность, институты, организации этой подсистемы занимают ведущие позиции в обществе, управляют остальными сферами общества с помощью характерных для нее средств, интегрируя их в общественный строй. Выделяя базисную систему мы исходим из того, что некоторые фундаментальные потребности (и интересы) людей при определенных обстоятельствах становятся ведущими в структуре общественного организма. Она включает в себя социальный класс (социетальное сообщество), а также присущие ему потребности, ценности, нормы интеграции. Базисная система отличается типом социальности по Веберу (целерациональная, ценностно –рациональная и т.п.), сказывающуюся на всем общественном строе.
Вспомогательной системой общественной формации является прежде всего духовная (художественная, моральная, образовательная и т.п.). Это культурная система ориентации, придающую смысл, целенаправленность, одухотворенность существованию и развитию исходной и базисной подсистем. Роль вспомогательной системы заключается: 1) в выработке и сохранении интересов, мотивов, культурных принципов (убеждений, верований), образцов поведения; 2) их трансляции среди людей через социализацию; интеграция 3) их обновления в результате изменения общества и его отношений с внешней средой. Через социализацию, мировоззрение, ментальность, характеры людей вспомогательная система оказывает важное влияние на базисную и исходную системы. Нужно отметить, что такую же роль в обществах какими -то своими частями и функциями, может играть также политическая (и правовая) система. У Т. Парсонса духовная система называется культурной и находится вне общества как социальной системы, определяя его через воспроизводство образцов социального действия: создание, сохранение, трансляция, обновление потребностей, интересов, мотивов, культурных принципов, образцов поведения. У Маркса эта система находится в надстройке общественно –экономической формации и самостоятельной роли в обществе –экономической формации не играет.
Вспомогательные
подсистемы
Базисные подсистемы Общественная
среда
Исходные
подсистемы
Люди
Географическая сфера
Природная среда
Схема общественного строя и общества
Каждый общественный строй характеризуется социальной стратификацией в соответствии с исходной, базисной, вспомогательными системами. Перечисленные страты как разделены своими ролями, статусами (потребительскими, профессиональными, экономическими и т.п.), так и объединены потребностями, ценностями, нормами, традициями. Ведущие из них стимулируются базисной системой. Например, свобода, частная собственность, прибыль и т.п. экономические ценности -в экономических обществах.
Между демосоциальными слоями всегда образуется доверие, без которого общественный строй и социальная мобильность (восходящая и нисходящая) невозможны. Оно образует социальный капитал общественного строя. «Помимо средств производства, квалификации и знаний людей, -пишет Френсис Фукуяма, - способность к общению, к коллективным действиям, в свою очередь, зависит от того, в какой степени те или иные сообщества придерживаются схожих норм и ценностей и могут подчинять индивидуальные интересы отдельных личностей интересам больших групп. На основе таких общих ценностей, возникает доверие, которое... имеет большую и вполне конкретную экономическую (и политическую -СС) ценность.»61
Социальный капитал -это набор неформальных ценностей и норм, разделяемых членами социальных общностей, из которых состоит общество: выполнение обязательств (долг), правдивость в отношениях, сотрудничество с другими и т.п. Говоря о социальном капитале мы пока отвлекаемся от его социального содержания, которое существенно отлично в азиатских и европейских типах обществ. Важнейшей функцией общества является воспроизведение его «тела», демосоциальной системы.
Большое влияние на общественный строй оказывает внешняя среда (природная и общественная). Она включается в структуру общественного строя (типа общества) частично и функционально как предметы потребления и производства, оставаясь для него внешней средой. Внешняя среды входит в структуру общества в широком смысле слова -как природо –социального организма. Это подчеркивает относительную самостоятельность общественного строя как характеристики социума по отношению к природным условиям его существования и развития.
Для чего возникает общественная формация? У Маркса она возникает прежде всего для удовлетворения материальных потребностей людей, поэтому у него экономика занимает базисное место. У Парсонса базисом общества выступает социетальное сообщество людей, поэтому социетальная формация возникает ради интеграции людей, семей, фирм и т.п. коллективов в единое целое. Для нас общественная формация возникает для удовлетворения разнообразных потребностей людей, среди которых базисная является главной. Это приводит к большому разнообразию типов общественных формаций в истории человечества.
Основными способами интеграции людей в общественный организм и средствами удовлетворения соответствующих потребностей, является экономика, политика, духовность. Экономическая сила общества основана на материальном интересе, стремлении людей к деньгам и материальному благополучию. Политическая сила общества основана на физическом насилии, на стремлении людей к порядку и безопасности. Духовная сила общества основана на определенном смысле жизни, выходящем за пределы благополучия и власти, носящей в этом смысле трансцендентный характер: служение нации, Богу, коммунистической идее и т.п.
Основные подсистемы общественного строя тесно взаимосвязаны. Прежде всего, граница между любой парой систем общества представляет собой некую «зону» структурных компонентов, которые могут рассматриваться как принадлежащие обеим системам. Далее, базисная система сама является надстройкой над исходной системой, которую он выражает и организует. Одновременно она выступает исходной системой по отношению к вспомогательной. А последняя не только обратно управляет базисом, но и обеспечивает дополнительное влияние на исходную подсистему. И, наконец, разные по типу демосоциальные, экономические, политические, духовные подсистемы общества в своем взаимодействии образуют множество замысловатых комбинаций общественного строя.
С одной стороны, исходной системой общественной формации являются живые люди, которые потребляют материальные, социальные, духовные блага для своего воспроизводства и развития в течение короткой жизни. Остальные системы общественного строя объективно служат в той или иной мере воспроизводству и развитию демосоциальной системы. С другой стороны, общественный строй оказывает социализирующее влияние на демосоциальную сферу, формирует ее своими институтами. Он представляет для жизни людей, их молодости, зрелости, старости как бы внешнюю форму, в которой им приходится быть счастливыми и несчастными. Так люди, жившие в советской формации, оценивают ее через призму своей разновозрастной жизни.
Общественная формация –это тип общества представляющий взаимосвязь исходной, базисной и вспомогательной систем, результатом функционирования которой является воспроизводство, защита, развитие народонаселения в процессе преобразования внешней среды и адаптации к ней, путем создания искусственной природы. Этот строй обеспечивает средства (искусственную природу) для удовлетворения потребностей людей и воспроизводства своего тела, осуществляет интеграцию множества людей, обеспечивает реализацию способностей людей в различных сферах, совершенствуется в результате противоречия между развивающимися потребностями и способностями людей, между разными подсистемами общества.
3 Общество существует в виде страны, региона, города, села и т.п., представляющие его разные уровни. Семья, школа, предприятие и т.п. –это не общества, и социальные институты, входящие в общества. Общество (например, Россия, США и др.) включает в себя (1) ведущий (современный) общественный строй, (2) остатки прежних общественных формаций, (3) экологическую систему. Общественная формация является важнейшей метасистемой общества, но не тождественна ему, поэтому ее можно использовать для обозначения типа стран, которые являются преимущественным предметом нашего анализа.
Общественная жизнь есть единство общественной формации (социума) и частной жизни. Общественная формация характеризует институциональные отношения между людьми. Частная жизнь –часть общественной жизни, которая не охвачена общественным строем, проявление свободы людей в потреблении, экономике, политике, духовности. Общественная формация и частная жизнь тесно взаимосвязаны, взаимопроникают друг в друга. Противоречие между ними выступает источником развития общества. Качество жизни тех или иных народов во многом, но не полностью, зависят от типа их «общественного дома». В части частной жизни она во многом зависит от личной инициативы и множества случайностей. Например, советский строй был очень неудобен для частной жизни людей, похож на крепость -тюрьму. Тем не менее в его рамках люди ходили в детские садики, учились в школе, влюблялись и были счастливы в зависимости от своего возраста.
Общественная формация складывается бессознательно, без общей воли, в результате стечения множества обстоятельств, воль, планов. Но в этом процессе просматривается определенная логика, которую можно выделить. Типы общественного строя меняются от исторической эпохе к эпохе, от страны к стране, находятся между собой в конкурентных отношениях. Базисность той или иной общественной системы изначально не заложена. Она возникает в результате уникального стечения обстоятельств, в том числе субъективных (например, наличия выдающегося лидера). Базисная система определяет интересы –цели исходной и вспомогательной систем.
Первобытнообщинная формация синкретична. В ней тесно переплетены начатки экономической, политической, духовной сфер. Исходной сферой этой фармации является экологическая система. Базисной сферой выступает демосоциальная система, процесс воспроизводства людей естественным путем, основанная на семье. Производство людей–главная, определяющая все другие, сфера общества. Вспомогательной выступают экономическая, управленческая, мифологическая. Экономическая система основана на индивидуальных средствах производства и простой кооперации. Его управленческая система представлена родовым самоуправлением. Духовная система представлена табу, ритуалами, мифологией, религией, жрецами, начатками искусства.
В результате общественного разделения труда племена разделились на земледельческие (оседлые) и скотоводческие (кочевые), между которыми возникло взаимодействие. Земледельческие общины, занятые земледелием и обменом, были менее подвижны и воинственны, чем скотоводческие. С увеличением численности людей, деревень, родов, обмена продуктами, войн и т.п. первобытнообщинное общество в течение тысячелетий постепенно трансформировалось в политическое, экономическое, теократическое. Возникновение этих типов обществ происходит в разное историческое время, у разных народов, вследствие стечения множества обстоятельств.
Из первобытнообщинного общества раньше других вычленяется общественно –политическая, азиатская, социалистическая формация. Ее базисом становится авторитарно -политическая система, ядром которой является автократическая власть в ее аграрно –социалистическом, а затем индустриально социалистическом (советском, нацистском, фашистском) видах. В этих социумах ведущей становится потребность в могуществе, порядке, социальном равенстве, которую выражали господствующие политические классы. Базисной в них становится ценностно –рациональная и традиционная деятельность. Этими обществами были аграрно –социалистические империи Древнего Египта, Китая, Инков, Ацтеков, Мая, а также СССР и др.
Затем возникает общественно –экономическая, европейская, капиталистическая формация, базисом которой становится рыночная экономика в ее (1) аграрно –капиталистическом, а (2) затем индустриально -капиталистическом виде. В таких формациях базисной становится потребность в материальных благах, обеспеченной жизни, могуществе, которой соответствуют экономические классы. Базисной в них является целерациональная деятельность. возникали в относительно благоприятных природных и общественных условиях. К экономическим обществам можно отнести античную Грецию, древний Рим, западную Европу и др.
В смешанных(конвергентных) формациях (социумах) базис включает в себя частную, акционерную, государственную собственность. Базисными становятся частно - государственные потребности в их органическом единстве. Таким было европейское феодальное общество в доиндустриальную эпоху, а затем социал –демократическое общество в индустриальную эпоху. В них базисными выступают как целерациональные, так и ценностно –рациональные типы социальных действий в их органическом единстве. Эти социумы более приспособлены к историческим вызовам усложняющейся природной и общественной среды.
Становление социума начинается с появления господствующего класса. Он захватывает ведущее положение в обществе, подчиняя себе другие классы и связанные с ними сферы, системы и роли. Этот класс делает свою жизнедеятельность (ее потребности, ценности, действия, результаты), а также идеологию главной. Например, в России большевистский пролетариат -захватил власть, сделал свою диктатуру базисной, а коммунистическую идеологию –господствующей, насильственно прервал трансформацию существующего аграрно -крепостнического строя в буржуазно –демократический после февральской (1917 года) революции и создал советский социум в процессе социалистической (индустриально -крепостнической) революции (1917-1939).
Общественные формации проходит стадии (1) становления, (2) расцвета, (3) упадка, (4) трансформации в другой тип или гибели. Например, советский социум прошел эти стадии за 75 лет. Каждый тип социума представляет процесс поступательного развития человечества, от простого к сложному. Развитие обществ характеризуется упадком прежних и появлением новых социумов. Передовые социумы занимают господствующее положение, а отсталые –подчиненное. Со временем возникает иерархия социумов, подобно русской матрешке. Такая социумная иерархия придает прочность и преемственность обществам, позволяя черпать силы для дальнейшего развития в исторически ранних типах формаций. В этой связи ликвидация крестьянского социума в России во время коллективизации ослабила ее.
Таким образом. развитие человечества подчиняется закону «отрицание отрицания». В соответствии с ним ступень «отрицание отрицания» исходной ступени (социалистический социум) представляет возврат к исходному типу обществу, отрицанием капиталистического социума и синтезом их положительных черт в социал –демократическом социуме. Современная страна и человечество представляют пирамиду общественных институтов, систем, социумов. Прежние типы социумов полностью не исчезают, а сохраняются.
Общую схему развития типов обществ можно представить как пульсирующую, циклическую, волновую, идущую в рамках универсальной истории. Развитие монобазисных социумов, их пульсация (конвергенция и дивергенция), выступают фундаментальным законом развития человечества. Развитие разных типов социумов шло к гибридному, конвергентному типу, а затем вновь расщеплялось на диалектические противоположности, чтобы через некоторое время вновь конвергировать.
Ключевые слова:
общественно –экономическая формация, социальная система Парсонса, общественная формация (строй), исходная подсистема, базисная подсистема, вспомогательная подсистема, тип общественной формации.
Вопросы для самопроверки:
Чем отличается общественная формация Маркса и Парсонса?
С какой целью вводится понятие общественного строя в социологию?
Что такое общественная формация?
Понятие базисной подсистемы общественной формации.
Как связана базисная система общественной формации с исходной?
Чем обусловлено множество типов общественного строя?
Существует ли идеальный общественный строй?