Глава 2. Классическая социология

1. Социология Сен –Симона

2. Социология О. Конта

3. Социология Г. Спенсера

1. Сен –Симон (1760 –1825), граф, французский мыслитель, социолог, социалист. Участвовал офицером французской армии в войне за независимость северо –американских колоний против Великобритании. В 1783 году вернулся во Францию, приветствовал Великую французскую революцию 1789 –1893 г.). Был сторонником якобинцев, Директории, Консульства Бонапарта.

Неудовлетворенный французской революцией Сен –Симон задумал исправить ее результаты с помощью социологической науки, которая должна была стать рациональным (мыслительным) орудием создания нового общества по научному проекту. Тем самым он выступил противником спонтанного развития общества в результатесвободнойдеятельности индивидов. Ценяразумкак главную причину всех социальных изменений, Сен –Симон был субъективистским социологом.

Сен –Симон объяснял становление и развитие человеческого общества появлением и сменой религиозных, философских, научных идей и теорий. Другой причиной общества он считал «индустрию», т.е. экономику, под которой понимал все виды экономической деятельности людей. Каждое общество до конца развивает господствующие в нем идеи и формы индустрии, проходя стадии: (1) органической становления идей и индустрии); 2) критической, которая ведет к разрушению прежних идей и индустрии; 3) созидательной, ведущей к обновлению прежних идей и индустрии. Таким образом. У Смен –Симона общество представляет целостный организм, проходящий три стадии развития.

Развитие человечества в социологии Сен –Симона происходит прогрессивно, т.е. развивается от низшего к высшему, от простого к сложному, от бедного к богатому -по своим идеям, индустрии, формам собственности и т.п. Основными ступенями этого прогресса являются (1) первобытное идолопоклонство, коллективная собственность, примитивная индустрия (экономика); 2) политеизм, рабство и т.п.; 3) монотеизм христианства, феодально –сословный строй; 4) с ХУ в. усиливающееся научное (естественнонаучное) мировоззрение светских ученых, промышленная индустрия, которая проявилась в Великой французской революции. Но эта революция отклонилась от построения рационального (научного) типа общества и оставила страну в неорганизованном состоянии. Вследствие этого Сен –Симон разработал план создания рационального правильного справедливого социалистического типа общества.

Социалистическое общество должно быть выгодно для наибольшей массы людей страны. Его создание должно быть основано на расцвете экономики (промышленности, сельского хозяйства), искоренение социального паразитизма, т.е. введение социального равенства. Такое промышленное общество должно стать ассоциацией людей, объединенных, с одной стороны, обязательным для всех трудом, распределением «по способностям», государственным планированием экономики, а с другой стороны, новым христианством, в котором все люди –братья. Социалистическое общество позволит уничтожить эксплуатацию пролетариата буржуазией. Произойдет стирание государственных границ, возникнет всеобщий мир между народами, которые объединяться во всемирную ассоциацию народов.

Сен –Симон ясно понимал, что организация общества (социалистического) ради единой цели, несовместима с индивидуальной свободой, нуждается в духовной власти, способной самой определять направления развития народа. Такая духовная власть несовместима с парламентаризмом, демократией, социальной наукой. Эту власть должен организовать класс промышленников и банкиров в интересах самого и многочисленного класса –промышленного пролетариата. Страна (Франция) должна стать единой грандиозной фабрикой, работающей по единому плану ради единой цели.

Хайек убедительно показал, что Сен –Симон сказал о социализме больше, чем все последующие социальные философы и социологи, вплоть до Ленина. Именно у него Ленин и большевики черпали основные принципы организации пролетарско –советской России, исключая нэп. Хайек первый обстоятельно показал, что от Конта и Гегеля до Маркса и Ленина, а также Муссолини и Гитлера была проложена дорога злоупотребления разумом. Эта дорога злоупотребления разумом привела к большевизму, фашизму, нацизму, неисчислимым социальным катастрофам ХХ века. Хайек выступает против, возомнившего себя всемогущим «научного» обществоведческого разума, согласно которому общественный прогресс связан с владениями некими «объективными законами общественного развития» и подчинения их человеческому (тоталитарному) разуму. На этом обошлась нацистская Германия, Советский Союз, страны реального социализма.

2. Огюст Конт (1798 –1857) французский философ, один из создателей позитивистской философии и социологии. В 1817-1822 гг. был секретарем Сен –Симона. Некоторые работы Сен –Симона отредактированы им. Таким образом, он является в какой –то мере продолжателем философских и социологических взглядов Сен –Симона в позитивистском направлении. Известность ему принес «Курс позитивной философии» (1830-1842). Основные положения контовской позитивистской социологии (теории, метода, оценки) выражаются в следующем.

Во -первых, социальные явления (события) качественно похожи на природные явления (события). Значит природные и социальные законы являются однотипными по своей сущности и форме.

Во -вторых, методы социального (наблюдение, эксперимент, моделирование, анализ и синтез, аналогия и гипотеза и т.п.) познания однотипны с методами естественнонаучного познания, поэтому можно перенести их на анализ социальных явлений: социального поведения, социальных связей и отношений, организаций и институтов и т.п.

В-третьих, задача социологии заключается в выработке системы теоретических положений, которые являются эмпирически обоснованными. Эти социологические положения должны быть основой объяснения социальных явлений и прогнозирования их развития. Социология как наука должна строиться по образцу естественных и технических наук. Ни философия ни наука не могут ставить вопрос о причине явлений: это им не под силу. Их задача заключается в описании происходящего в природе, обществе, человеке, а не в выявлении сущности происходящего. Например, упало яблоко, но закон всемирного тяготения как сущность падения всех тел на Земле познать нельзя.

Конт развил Сен –Симоновскую идею о стадиях развития человеческих обществ в виде трех стадий интеллектуальной эволюции человечества и индивида. Первая стадия -теологическая, на которой все явления окружающего человека мира объясняются религиозными представлениями, Например, все создано Богом. Вторая стадия -метафизическая, на которой все, окружающие человека явления мира, объясняются сущностными причинами (абсолютной идеей, законами и т.п.). Третья стадия -позитивная (научная), на которой эти же явления объясняются эмпирическими и рациональными. Здесь возникает уже наука об обществе –социология, понятие о которой впервые использовал Конт.

Новую науку социологию Конт разделил на две части. Первая часть –социальная статика, изучающую естественные, устойчивые условия, социальную структуру и т.п. общества. К ним он относит географическую среду, семью (ячейку общества), общественное разделение и интеграцию (и солидарность) труда, образующие структуру общества и др. Говоря о человеке с социологической точки зрения, Кон выделяет в нем соотношение умственных (интеллектуальных) и эмоциональных качеств. В обществе существует социальная иерархия и субординация, основанная на разделении труда. Правительство –играет ведущую роль, находясь на вершине социальной пирамиды и руководствуясь научной социологией.

Вторая часть –социальная динамика, изучающая естественные причины и законы общественного развития. Здесь Конт выступает представителем эволюционного направления с социологии. Социальная динамика изображает историю человечества как последовательную смену состояний человеческого ума (интеллекта). Оно идет в направлении от военного к индустриальному типу общества, которое базируется (1) на промышленности, (2) на проникновении позитивной науки во все сферы экономики, (3) на урбанизации населения. Цель общественного прогресса заключается в преодолении эгоистических интересов и ориентации на альтруистические интересы.

В другом сочинении «Система позитивной политики» (1851-1854) Конт рассматривает социологию в качестве «социальной физики». В этом качестве она должна быть основой «научной политики», примирять принципы «порядка и «прогресса» общества, а также революционные и реставраторские тенденции в его развитии. Для Конта общество представляет собой своеобразный организм, состоящий из частей, находящихся в равновесии между собой. Эволюция такого организма заключается в функциональной специализации структур и их пригнанности друг к другу. В этом случае социология становится «позитивной моралью», сводом правил проведения людей, которым нужно следовать политическим лидерам.

О. Конт полагал, что применил эмпирический (как в естествознании) метод в социологии, делая свои выводы на социальных фактах (статистике, наблюдениях, экспериментах). Этот метод предполагал внешнего наблюдателя –ученого, собирающего факты, якобы не влияющего на объект исследователя. Но возникает логическое противоречие: нельзя быть наблюдателем того, что само является результатом сознательныхдействий множества людей и в чем ты сам принимаешь участие своимсознанием. Объект социологического исследования –общество, представляет множество социальных взаимодействий, созданных тысячелетиями эволюции. Невозможно представить себе наблюдателя –ученого, способного познать это сознательное взаимодействие. Предмет обществознания отличен от предмета естествознания (Науки).

Конт считал, что исходит в социологическом анализе из социальных фактов (как в естествознании). Но что такое факты социальной жизни? Это единство природного и сознательного. Люди общаются, понимают друг друга и т.п. потому что их ум устроен одинаково.Именно это создает единство человеческого сообществаи создает историю как нечто, поддающееся толкованию (пониманию). Хайек замечает, что попытка создать обществоведение (общественную науку), не обращаясь к индивидуальному сознанию человеческого поведения, подобно попытке вытащить свой ум за волосы на уровень надчеловеческого ума. Что может увидеть такой ум в человеческом обществе, если одни и те же действия могут означать совсем разное по своему смыслу. Поцелуй советских вождей, поцелуи любовников –это разные типы поведения, которые можно разгадать только человеческим сознанием данного общества.

Хайек полагает, что социология Конта положила начало сциентистскому и историцистскому подходу к изучению общества. Сциентизм –это естественнонаучное изучению общества, подобное изучение природы.Он заключается в разложении природных объектов на составные части (анализ), а затем их соединение (синтез).Историцизмвключает в себя эмпирическое исследование общества, на основе которого выявляется некая закономерность. Например, такой закономерностью в марксистской социологии был закон об определяющей роли материального производства в развитии общества. Главной целью всякого исследования должно быть создание универсальной истории человеческого рода, понимаемой как схема неуклонного его развития в соответствии с познаваемыми законами.

Согласно сциентистско –историцисткому мышлению общество представляет подобие живого организма, в котором целое –организм всецело зависит не от мнений отдельных клеток, а задается неким естественным законом. Отсюда и определение исторических фаз как стадий развития живого организма. Что является причиной смены этих исторических фаз? У Конта это естественный закон. У Гегеля –Мировой Дух, у Маркса –материальное производство и т.п. Историцизм, по мнению Хайека, Поппера и др. субъективистов –это одно из величайших заблуждений человеческого ума в ХХ веке. В марксистской социологии была создана теория пяти общественно –экономических формаций, которая находилась в пренебрежении к интересам людей: хочешь –не хочешь, но пролетарско –социалистическая революция, а за ней коммунизм наступят обязательно.

Таким образом, в социологии О. Конта перед нами типично сциентистское отношение к социологии, согласно которому наука главный фактор общественного прогресса, социология должна уподобится естественным наукам, недоверие к свободе индивида, стремление преодолеть спонтанное развитие общества планомерной, научно -организованной деятельностью государства. Дж. С. Миль, находившийся под влиянием системы О Кона, написал о ней как о «самой совершенной системе духовного и светского деспотизма из всех, произведенных человеческим мозгом…»⁹

3. Спенсер Герберт (1820-1903), английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма. Работал инженером на железной дороге. Является продолжателем позитивизма (философского и социологического) О. Конта. Влияние на него оказали также Д. Юм и Дж. С. Милль, кантианство.

Философскую основу его социологии образует прежде всего положение, что мир делится на познаваемый (мир явлений) и непознаваемый («вещь в себе», мир сущностей). Целью философии, науки, социологии является познание сходства, различия. Аналогии и т.п. в явлениях вещей нашему сознанию. Непознаваемая человеческим сознанием сущность является причиной всех явлений, о которой строят догадки философия, религия, наука. Далее, он полагал, что основу мира образует всеобщая эволюция, которая представляет собой непрерывное взаимодействие двух процессов: интеграции телесных частиц и их дезинтеграции, ведущее к их равновесию и стабильности вещей.

Спенсер основоположник органической социологии, согласно которой общество возникает в результате длительной эволюции живого и само представляет организм, подобный живому. Оно состоит из органов, каждый из которых выполняет определенные функции. Каждому обществу присуще функция выживания в природной и общественной среде, которая носит характер конкуренции –борьбы, в результате которой вызывают наиболее приспособленные общества. Эволюция природы (неживой и живой) представляет собой восхождение от простого к сложному, от малофункционального к многофункциональному и т.п. Эволюции как процессу интегративному противостоит разложение. Борьба эволюции и разложения составляет сущность процесса движения в мире.

Социальные организмы –это вершина природной эволюции. Спенсер приводит примеры социальной эволюции. Крестьянские хозяйства постепенно объединяются в большие феодальные системы. Последние в свою очередь объединяются в провинции. Провинции же создают королевства, а те превращаются в империи. Все это сопровождается появлением новых органов управления. В результате усложнения социальных образования меняются функции, обра0ующих их частей. Например, в начале эволюционного процесса семья обладала репродуктивной, экономической, образовательной, политической функцией. Но постепенно эти функции переходили к специализированным социальным органам: государству, церкви, школе и др.

Каждый социальный организм, по мнению Спенсера, состоит из трех основных органов (систем): 1) производственной (сельское хозяйство, рыболовство, ремесло); 2) распределительной (торговля. Дороги, транспорт и т.п.); 3) управленческой (старейшины, государство, церковь и т.п.). Большую роль в социальных организмах играет управленческая система, определяющая цели, координирующая остальные органы, мобилизующая население. Она действует на основе страха перед живыми (государство) и страха перед мертвыми (церковь). Таким образом. Спенсер одни из первых дал достаточно четкую структурно –функциональную характеристику социальных организмов: стран, регионов, поселений (городов и деревень).

Управляющие органы

Производственные органы Распределительные органы

Схема общественного организма по Спенсеру

Каким образом осуществляется эволюция (медленное развитие) социальных организмов по Спенсеру? Прежде всего за счет роста населения, а также за счет объединения людей в социальные группы и классы. Люди объединяются в социальные системы либо ради защиты и нападения, в результате чего возникают «военные типы обществ», либо ради производства предметов потребления, в результате чего появляются «промышленные общества». Между этими типами обществ происходит постоянная борьба.

Механизм социальной эволюции включает три фактора: 1) люди изначально неравны по своим характерам, способностям, условиям жизни, в результате чего возникает дифференциация ролей, функций, власти, собственности, престижа людей; 2) существует тенденция к усилению специализации ролей, росту социального неравенства (власти, достатка, образования); 3) общество делится на экономические, политические, национальные, религиозные, профессиональные и т.п. классы, что вызывает его дестабилизацию и ослабление.

С помощью механизма социальной эволюции человечество проходит четыре этапа своего развития: 1) простые и изолированные друг от друга человеческие общества, в которых люди заняты примерно одинаковой деятельностью; 2) военные общества, характеризующиеся временной территорией, разделением труда, ведущей ролью централизованной политической организации; 3) индустриальные общества, характеризующиеся постоянной территорией, конституцией и системой законов; 4) цивилизации, которые включают в себя национальные государства, федерации государств, империи. Главным в этой типологии обществ является дихотомия военного и промышленного общества.

Военное общество в сравнении с индустриальным

Черты Военное общество Промышленное общество

Доминирующая Защита и завоевание Мирное произ-

Активность территорий водство и обмен то-

варами и услугами

Интегративный Напряженность, Свободная коопера-

(объединяющий) жесткие санкции ция, договоренности

принцип

Отношения меж- Доминирование Государство обслу-

ду индивидами и государства, огра- живает потребности

государствами ничение свободы индивидов

Отношения меж- Доминирование Доминирование част-

ду государствами государства ных организаций

и другими орга-

низациями

Политическая Централизация, Децентрализация,

структура автократия демократия

Стратификация Предписание ста- Достигнутый статус,

туса, низкая мобиль- высокая мобиль- закрытое общество ность, открытое об-

щество

Экономическая Автаркия, Экономическая взаи-

активность протекционизм, мозависимость, самодостаточность свободная торговля

Доминирующие Смелость, дисципли- Инициативность,

ценности на, подчинение, лоя- изобретательность,

льность, патриотизм независимость,

площдотворность

Согласно Г. Спенсеру на первом этапе развитие обществознания находилось под полным контролем теологии, которая была доминирующим видом познания и веры примерно до 1750 года. Затем в результате секуляризации общества теологии было отказано в статусе привилегированной науки и эта роль перешла к философии: не Бог, священник, а философ, мыслитель стали считаться источником (и критерием) истинного знания. В конце ХУ111 века философов сменили ученые (естествоиспытатели), которые ввели в научный оборот эмпирическое обоснование истинности знаний, а не авторитет Бога или Философии. Они отвергали философское обоснование истинности знаний как дедуктивную спекуляцию.

В результате возникла позитивистская теория социопознания, которая включает в себя следующие принципы (основные положения): объективный мир дан человеку в форме чувственных (ощущения, восприятия, представления) явлений, сам человек не может проникнуть в его сущность, а может только эмпирически описать эти явления; общество является результатом взаимодействия (а) сознательной деятельности людей и (б) объективных природных факторов; социальные явления (факты) качественно те же, что и природные явления, в силу чего методы естественнонаучного познания применимы и в социологических исследованиях; общество подобно животному организму, имеет определенные органы-системы, взаимодействующие между собой; развитие общества является результатом увеличения численности людей, дифференциации и интеграции труда, усложнения своих прежних органов -систем и появления новых; наука представляет собой подлинное благо для людей и развитие человечества непосредственно зависит от развития науки, в том числе, социологической; социальные революции представляют для людей беду, являются результатом неправильного управления людьми, возникающим от незнания законов социологии; для нормального эволюционного развития руководители и ведущие классы должны знать социологию и руководствоваться ею при принятии политических решений; задача социологии заключается в выработке эмпирически обоснованных универсальных законов социального поведения, чтобы ориентировать его на общественное благо, разумный общественный строй; человечество состоит из разных стран (и народов), которые движутся по единому пути, проходят одни и те же этапы, а значит подчиняются одним и тем же законам.

Критикуя позитивистское познание Хайек пишет: «В соответствии с идеей познаваемости законов…предполагается, что человеческий ум способен… взглянуть на самого себя сверху и при этом не просто понять механизм своего действия изнутри, а еще наблюдать за его действиями извне. Курьезность такого утверждения…состоит в том, что… этот самый индивидуальный ум, тем не менее, объявляется не только способным охватить целиком картину общечеловеческого развития и познать принципы, по которым оно совершается, но также способен контролировать это развитие и направлять его, добиваясь таким образом, чтобы оно шло успешнее, чем было бы без контроля»

Ключевые слова:

социология, эволюция, социальный организм, разделение труда, общественный прогресс, социальная статика, социальная динамика.

Вопросы для самопроверки:

1. Чем отличается общество от природы?

2. Что нового внес О. Конт в социологию по сравнению с Сен –Симоном?

3. Что нового внес в социологию Г. Спенсер по сравнению с О. Контом?

4. Что такое социальная эволюция?

5. Три стадии интеллектуальной эволюции О. Конта.

6. Структура общественного организма по Спенсеру.

7. Черты позитивистского метода в социологии.