Глава 5. Человек как субъект поведения
Понятие человека
Потребности и способности
Сознание, ментальность, мировоззрение
1. Социология это наука, изучающая поведение людей в среде себе подобных. Из определения видно, что предпосылкой социологии является понятие человека. Это он осуществляет поведение среди других людей, вступая с ними в социальные связи. Человек изучается антропологией, психологией, антропологией и др. науками. В понимании человека в этих науках существуют разные подходы. Изучение изолированного индивида не входит в задачу социологии, которая изучает человека в рамках какой –то социальной связи, системы, общества. Тем не менее в социологии используются представления о человеке, сформулированные в разных науках. Укажем на некоторые из них.
В идеалистической философии и религии человек рассматривается как единство души и тела. Тело как временное вместилище души, оказывает на человека большое влияние своими потребностями, инстинктами, влечениями: пищевыми, сексуальными, агрессивными и т.п. Душа (психика) человека от Бога и представляет собой способность мыслить, постигать Бога через веру, быть нравственным. Человек от природы добр и зол. Его жизненная задача побороть зло, откуда и чувство вины перед Богом. В нравственной сфере человек действует свободно в соответствии со своей совестью и нравственным императивом -законом Канта (относись к людям как к себе самому). Таким образом, поведение людей является результатом божественного промысла и собственного выбора человека.
В марксистской социологии человек есть единство тела (биологического), практики (труда) и сознания. Сущность человека состоит в совокупности общественных отношений, в которых он находится и которые его полностью формируют. В марксистской социологии поведение людей определяется их классовой принадлежностью и экономическими условиями жизни, которые полностью определяют характер, ментальность, мировоззрение людей. Человек –это прежде всего раб или рабовладелец, крепостной или феодал, пролетарий или буржуа. Экономика заняла у марксистов место Бога, а индивид превратился в клеточку экономического класса.
Аналитическая психология (К.Г. Юнг) исходит из того, что человек есть единство тела, бессознательного, сознания, при ведущей стороне бессознательного. Психика человека включает в себя душу (коллективное и индивидуальное бессознательное) и сознание. Коллективное бессознательное состоит из архетипов (Тени, Анимы, Мудреца и др.), которые представляют собой (1) символические первообразы, (2) фиксирующие в себе коллективный опыт (нормы, предрассудки, мифы) предыдущих поколений и (3) передающиеся по наследству через мозг. Под влиянием сознания и восприятия мира в коллективном бессознательном возникают архетипические представления, образующие прежде всего Тень человека- инстинкты агрессивности, кровожадности, страха и т.п. Для борьбы с Тенью человечество выработало мифологию, религию, философию. Эти специфические средства –стены обрушились в ХХ веке под влиянием науки и атеизма. «С древних времен наиболее рассудительные люди понимали, что любого рода внешние исторические условия –лишь повод для действительных грозных опасностей, а именно социально –политических безумий, которые не представляют каузально необходимых следствий внешний условий, но в главном были порождены бессознательным», -пишет Юнг. 31
Структурно –функциональная социология рассматривает человека как биосоциальное (организм и личность) существо, включающее в себя (1) поведенческий организм, осуществляющий практические действия и (2) личность, являющуюся совокупностью социальных статусов, ролей, ориентаций, вступающую в социальные связи с другими людьми. Личность входит в состав социальных систем и оказывается под влиянием культуры общества, его убеждений, ценностей, норм, становящихся основой ее ориентаций и действий. Личность есть единство конформных и девиантных (отчужденных) мотивов, действий, социальных связей, поэтому в обществе возникают разнообразные механизмы социализации и социального контроля, нуждающиеся в постоянном совершенствовании.
Основной чертой феноменологической модели человека является его способность вырабатывать значения (смыслы). Феноменологическая социология исходит из того, что люди действуют на основе значений, которыми наделяют внешний мир, действия других и свои, т.е. ведущую роль у нее играет мышление. Задача социологии –понять цели, мотивы, потребности и т.п. человеческие действия. Феноменологический подход к человеку обращает внимание на структуру его обыденного сознания (познания, памяти, воли), в котором возникают значения, определяющие оценку ситуации, мотивы и характер деятельности.
Социологический реализм рассматривает человека в виде практического существа, которое включает в себя: 1) субстанциальную (тело, исходную) систему, которая требует постоянного воспроизведения; 2) практическую (преобразовательную, базисную) систему, с помощью которой воспроизводится тело человека за счет потребления предметов внешней среды; 3) управляющую (психическую, вспомогательную) систему, с помощью которой организуется практическая деятельность. Последняя есть единство цели и плана, орудий и предметов, последовательности операций, на основе обратной связи. В качестве практического существа он способен к потребностям, труду, сознанию, общению. Индивид –это единичный человек, единство биологического, практического, субъективного.
Практический человек нуждается в безопасности, сытости, тепле, воспроизведении своего тела, состоящего из клеток. Система биологических потребностей образует сущность человеческого тела, которая реализуется в потреблении. Потребление –это взаимосвязь предметов потребления, органов действия, мозга и психики. Психика осуществляет познание, оценку, выделение предметов потребления во внешней среде (ситуации) в форме потребности, а затем организует последовательность потребительских операций, реализующих потребности. Практический человек добывает предметы потребления общественным трудом. Чтобы трудиться, нужны знания для принятия решений, прогноза вероятных ситуаций и т.п. Конкуренция с другими была причиной совершенствования психики как отражательной, воображательной, управляющей (волевой) системы.
Личность (духовная сущность) человека надстраивается над практическим человеком в виде развитой управляющей системы. Ее субстанциальной основой являются знания, нормы, убеждения, т.е. мотивационный механизм практического человека. Преобразовательной системой личности выступает сознание –ментальность в единстве познания (мышления, воображения, оценки, интуиции), памяти, воли. Она воспроизводит и развивает знания, нормы, убеждения. Управляющей системой личности становится духовность -высшая форма сознания, т.е. мировоззренческие, нравственные, правовые, эстетические ценности, идеалы. Личность формируется когда у человека возникают вопросы о смысле своей жизни и смерти, о происхождении и конце явлений, о прогрессе и регрессе, о причине и следствии, о сущности и явлении и т.п.
Сознание человека существует в форме языка. Согласно гипотезе Бенджамена Уорфа язык, на котором говорят люди, не только выражает наши мысли и чувства, но в значительной мере определяет их. Это значит. что русские видят, чувствуют и понимают мир иначе чем немцы, французы и др. люди. Немец не может воспринимать, чувствовать и сознавать мир так, как русский. потому что не имеет для этого соответствующего языка, его средств. Например, такие русские понятия, как интуиция, судьба, душа, тоска и т.п. останутся неясными немцу, так же как его понятия сдержанности, практичности, экономии, хорошего тона для русского. В этом отношении утрата родного языка равноценна утрате личности. 32
Парадоксальность человека заключается в противоречии между способностями и потребностями человека, в бесконечном развитии этих потребностей и способностей, с одной стороны, и конечностью жизни человека, живущего между рождением и смертью. Он должен сам придать смысл своей жизни, состоящей из событий –действий: учебы, любви, отчаяния, раскаяния, смерти и т.п., в которых человек принимает на себя какие –то обязательства. Она не только судьба -предначертанность, но и свобода творчества, в которой важную роль играет и прошлое, и настоящее, и будущее. Да, индивид случайно заброшен в этот мир, общество, народ, социальный класс, родителей. Но он способен выйти за их пределы (трансцендироваться) в соответствии со своим мировоззрением, волей, желанием -т.е. самореализоваться и самовозвыситься, как говорил Ницше. Это можно сделать разными способами: трудом, молитвой, верой и т.п.
Индивидуальная жизнь перед лицом индивидуального Ничто (Смерти) кажется бессмысленной, с чем индивиду приходится смириться. Но до Ничто жизнь полна смыслов: потребностей и ценностей, удовольствий и страданий, одиночества и общения и т.п. Преодоление бессмысленности жизни возможно не только на путях духовного (воспитательного, художественного, мировоззренческого, научного) творчества (воображения), но и во внешнем, обыденном, усредненном, нетворческом мире обычных потребностей, забот, радостей, а также в экономической, политической деятельности. Все вышеназванные проблемы смысла жизни, ее экзистенции и т.п. социологию не интересуют. Ее интересует только поведение множества людей в среде себе подобных, из которого и возникает общество.
2. Потребности людей образуют смысл (цель) их жизни. Человек объективно живет ради удовлетворения своих потребностей. «Человек –это неукротимая воля к бытию –абсолютное стремление быть, поддерживать существование…», -пишет Ортега –и –Гассет.33 Неукротимая воля к бытию –воля к реализации потребностей. Когда одни потребности удовлетворяются, человек получает возможность удовлетворить другие. Когда потребности удовлетворены, то жизнь теряет для человека смысл, неукротимую волю, его одолевает хандра (скука ), которая может стать причиной деградации и суицида. Задача человека, заброшенного в этот неуютный мир, заключается не только в удовлетворении доставшихся ему от природы и социализации потребностей, но в постоянном развитии своих духовных потребностей, реализация (и удовлетворение) которых бесконечна. На старости лет, когда биологические потребности сужаются до самых примитивных (в пище, тепле, сне и т.п.), когда скудеет эмоциональное наполнение практических (материальных, экономических и политических) потребностей, роль духовных потребностей, придающих смысл оставшейся жизни, возрастает.
Потребности людей, как побудители его деятельности, результат необходимости воспроизводить свое тело за счет потребления предметов внешней среды. В результате потребления происходит воспроизводство тела человека из предметов внешней среды. Взаимодействие человека и среды проходит цикл, включающий состояния (1) нужды (состояние неудовлетворенности), (2) потребности (состояние активности), (3) удовлетворения (состояние пассивности). Состояния нужды и потребности тесно взаимосвязаны и обычно не разграничиваются в психологии и социологии.
Нужда Потребность Удовлетворение
Основные состояния человека
Нужда человека представляет собой (1) объективное состояние расхождения между необходимым и фактическим состоянием его субстанциальной системы (тела, материальных благ, систему культурных норм), (2) отражающееся в психике в эмоциях и суждения неудовлетворенности (голода, холода и т.п.). Разумеется, чувства и суждения по поводу биологического, материального, духовного удовлетворения различаются.
Потребность - это побуждаемое состоянием нужды стремление человека к состоянию удовлетворения через потребления своего предмета. Оно представляет противоречие между знанием необходимого блага (предмета удовлетворения, внутренняя среда) и предметом потребления (внешняя среда), разрешающееся в виде (1) эмоционально - целенаправленного поиска предмета потребления (интереса); и (2) программы потребительских действий и операций по превращению предмета потребления в предмет удовлетворения.
Удовлетворенность человека представляет собой (1) объективное состояние соответствия необходимого и фактического состояния его тела (метаболической системы), (2) отражающееся в его психике в эмоциях и суждениях удовлетворенности (сытости, тепла, радости от добытой квартиры, научной статьи и т.п.). Таким образом, нужда, потребность, удовлетворение включают в себя объективное и субъективное (эмоционально -сознательное) состояние.
Потребность человека представляет собой механизм отрицания нужды субъекта и перехода его в состояние удовлетворение. В нем можно выделить три аспекта: 1) ориентация на удовлетворение (катектический аспект); 2) познавательную (когнитивный аспект) ориентацию, связанную с информацией (знанием) предмета удовлетворения и их выбором; 3) регулятивный аспект (программа действий, координируемая на основе обратной связи). Таким образом, потребность это механизм и ориентации во внешней среде, и ее преобразования в субстанциальную систему субъекта.
Американский психолог Маслоу (1908-1970) предложил следующую иерархию потребностей от низших к высшим: 1) физиологические (витальные) потребности; 2) потребность в безопасности; 3) потребности в любви и привязанности; 4) потребности в признании и оценке; 5) потребность в самореализации своих способностей и талантов. Этим потребностям соответствуют определенные типы действий. Потребность в самореализации присутствует у большинства людей. Но лишь у немногих она реализуется. Именно такие люди максимально воплощают человеческую личность и способствуют развитию человечества.
Т. Парсонс выделяет потребности (1) организма (в пище, в передвижении и т.п.), (2) личности (демосоциальные, экономические, духовные), (3) социальной системы, (4) культуры (духовные). Перечисленные потребности образуют иерархию, в которой реализация одних потребностей в соответствующих действиях является условием реализации других потребностей и действий. На уровне организма действуют биологические потребности –инстинкты, ориентирующие его на известные предметы в типичных ситуациях. На уровне личности действуют потребности, ориентирующие субъект в разной (типичной и нетипичной) ситуации, предполагающей интересы (познавательно –оценочные ориентации).
Все потребности человека можно разделить на биологические и социальные. Первые носят рефлекторный, а вторые –сознательный характер. Социальные потребности возникают в процессе социализации и делятся на демосоциальные, экономические, политические и духовные (познавательные, нравственные, эстетические, мировоззренческие и т.п.). Они различаются своими (1) предметами, (2) характером эмоциональностью, познанием, оценкой, (3) регулятивно –волевой составляющей. Классификация потребностей лежит в основе классификации видов человеческой деятельности. Причиной появления более высокой потребности является удовлетворение низшей потребности.
Биологические потребности людей делятся на метаболические (в тепле, в сытости, в давлении и т.п.) и психические (в свете, в запахах, в новизне и т.п.). Они носят бессознательно -рефлекторный характер, но сознаются и регулируются людьми. Это потребности человеческого организма, доставшиеся нам по наследству от животного мира. Они образуют базис всех остальных (социальных и духовных) потребностей, которые возникают из них и которые надстраиваются над ними.
Демосоциальные потребности –это социализированные биологические потребности, носящие сознательный характер: в пище, в одежде, в жилье, в транспорте и т.п. Например, демосоциальная потребность в транспорте возникает из потребности в ходьбе. Экономические потребности –это потребности в деньгах, богатстве, прибыли и т.п. экономических благах. Их реализация являются средством удовлетворения демосоциальных потребностей. Политические потребности –это потребности во власти, в управлении другими людьми, в почестях и т.п.
Духовные потребности –это потребности научные (в научных знаниях), моральные (в табу, в нормах, в традициях, в добре и т.п.), эстетические (в прекрасном и безобразном, в трагическом и комическом и т.п.), мировоззренческие (в мифа, в религии, в философии и т.п.), воспитательные ( в качествах человека, определенном типе личности и т.п.). Духовные потребности надстраиваются над предыдущими, а их профессиональным субъектом является интеллигенция.
Действия людей и побуждающие их потребности образуют иерархическую систему: организма, личности, социального института, в который включен человек, общественной системы, формации общества. В этой иерархии действий низшие уровни входят в состав высших в качестве элемента, а высшие управляют низшими через более общие и абстрактные нормы поведения. Так, деятельность человеческого организма управляется инстинктами, а деятельность личности –символическими (словесными, моральным, правовыми и т.п.) нормами, имеющими сознательно –волевой характер.
Потребности людей неразрывно связаны с их способностями: психическими, практическими, духовными Способности человека –это способности его тела, мозга, психики (бессознательного, сознательного, духовного). Способности людей возникают из задатков, которые передаются генетически. Эти задатки превращаются в способности в процессе социализации. Если во время социализации не было факторов стимулирующих эти задатки (музыкальные, математические, организационные и т.п.), то они утрачиваются не превращаясь в способности. Способности делятся на общие и специальные.
Общие способности обеспечивают овладение знаниями, навыками, опытом различных видов жизнедеятельности людей: питания, ухода за собой, труда, учебы, воспитания детей и т.п. Эти способностями являются: 1) практическими, выражающимися в умении совершать определенные действий руками и ногами; 2) познавательными (восприятие, мышление, воображение, интуиция и т.п. 4) волевыми -мобилизация познания, памяти, практических навыков для решения проблем; 5) памяти (запоминание и воспроизведение) знаний.
Специальнымиявляются способности человека, которые помогают достигнуть относительно высоких результатов в какой -нибудь отдельной деятельности: землепашестве, политической, музыкальной и т.п. В связи с этим общие способности человека имеют три уровня: репродуктивный (усвоение знаний, научение какой- либо деятельности, воспроизводство образца), творческий (выдвижение гипотез, совершение прежнего, придумывание нового), талант и гениальность (достижение в духовной и практической сфере принципиально новых результатов, имеющих большое общественное значение). Очевидно, что талант и гениальность есть выдающиеся способности, которые имеют под собой соответствующие задатки.
Инструментом социальных способностей является мозг. «Психологи Николас Хэмфри и биолог Ричард Александер, -пишет Ф. Фукуяма, - независимо друг от друга при шли к выводу, что одной из причин, почему человеческий мозг развивался так быстро, была потребность человека в умении сотрудничать, обманывать и расшифровывать поведение друг друга», потому что люди были главной опасностьюокружающей среды. За последние пять миллионов лет, как эволюция шимпанзе и человека разошлась, мозг человека. благодаря прежде всего этой опасности, вызвавшей соответствующую потребность, «увеличился более чем в три раза и расширился так, как это только позволял родильный канал матери».34
Важной проблемой социологии является проблема соотношения биологического и социального в способностях человека. Современная биология, антропология, социология и др. науки полагают, что способность к добровольному сотрудничеству у людей не просто сконструирована посредством разума, социализации и культуры, а имеет отчетливую генетическую основу, передается от поколения к поколению. И вес этого генетического наследства растет от поколения к поколению, ставя по новому проблему соотношения биологического и социального в человеке.
Прежде всего осталось верным утверждение Аристотеля, что человек –это общественное существо, организующееся в социальные группы для удовлетворения своих потребностей. В этой связи неверными считаются теперь утверждения Гоббса, что для естественного состояния людей характерна «война всех против всех», что тщеславие (сравнивать себя с другими) появилось только после появления частной собственности и др., доказывавшееся Локком.
Далее, «как человеческие языки могут быть бесконечно разнообразными, но отражают общие глубинные лингвистические структуры, определяемые лингвистическими зонами новой коры головного мозга, так и человеческие культуры, вероятно отражают общие социальные потребности, определяемые не культурой, а биологий».35Такой является потребность в добровольной связи, кооперации, оказание помощи слабым и др.
И, наконец, «появляется все больше данных, что стандартная модель об обществе неадекватна –человек рождается с уже существующими когнитивными структурами и соответствующими возрасту способностями к обучению, которые естественным образом вводят их в общество. Другими словами, существует такая вещь как, человеческая природа (выделено мной –С.С.)».36Это обрекало попытку марксистов сформировать коммунистического человека на неудачу: человек не только общественное существо.
3. Сущность человека образует его сознание. Оно выступает средством (а) ориентации человека в мире, (б) регуляции его деятельности, (в) интеграции в социальные связи и системы общества. Сознание как высшая форма психического включает в себя: 1) знания, гипотезы, убеждения (верований), идеалы о -предметах, действиях, людях и т.п.; 2) эмпирические, теоретические, философские методов познания; 3) знания и т.п. о настоящем, прошлом, будущем.
Сознание живет по своим собственным законам под влиянием, с одной стороны, бессознательного, а с другой стороны, духовного, природного, общественного. В нем нужно различать (1) психологические формы и (2) их смысловое содержание. Знания (суждения, понятия, умозаключения), убеждения, верования, ценности -это психические формы, в которых существует познание, ментальность, мировоззрение в их отношении к воле и памяти людей.
Знания -это образы вещей и связей мира, существующие в форме восприятий (например, образ дерева в мозгу) и мыслей (суждений, понятий, умозаключений). Мысли существуют в форме речи, языка, слов. Например, суждение –«я вижу дом». В знаниях человек остается равнодушным (безвольным) к их значениям (образам). Знания находятся в оперативной, долговременной, знаковой памяти людей. Там множество понятий: родителей, дома, родственников, профессии, государства и т.п. Они являются основой рассуждений, целеполагания, интересов, деятельности.
Ценности –это знания относительно каких –то благ (демосоциальных, экономических, духовных и т.п.), имеющих положительное значение для потребностей человека. В ценностях мы делим знания не на истинные и ложные, а на полезные и вредные по отношению к нашим потребностям, которые выступают критерием отделения ценностей от не ценностей. Например, благами являются пища, красивая одежда, сплоченная семья, правовое государство и т.п., а ценностями знания и положительные эмоции об этих благах. Ценности- могут быть личными и общественными. Первые ценности характеризуют индивида, а вторые являются таковыми для социальных групп, этносов, обществ.
«Принципы»- это ценности, которые люди выбирают в качестве критерия оценки своей и общественной деятельности. Например, социальное равенство, социальная справедливость, доброта, агрессивность и т.п. Идеалы»- это обобщенные ценности о совершенных явлениях (природных, общественных, духовных), к которым стремятся люди. Идеалы могут выступать в обыденной, художественной, научной форме. В последнем случае –это определения истины, красоты, справедливости и т.п.
Убеждения –это (1) знания о чем-то, (2) признаваемые нами истинными, (3) имеющие для нас положительную эмоциональную окраску, (4) которые мы можем аргументировать. Мы убеждены в том, что будет вечер, что утром мы проснемся и т.п. Человеческое сознание состоит из множества убеждений, позволяющих нам адаптироваться к реальности и образующих сущность человека.
В верованиях, в отличие от убеждений, слаба последняя составляющая. «Верования образуют основание нашей жизни, -писал Ортега –и –Гассет… Все наше поведение, в том числе и интеллектуальное, определяется системой наших подлинных верований. Ими мы «живем», движемся и существуем. По этой причине мы их обычно не сознаем, не мыслим, но они действуют на нас как латентно значимое всего того, что мы делаем или мыслим явно». 37 Например, вера в Бога и убеждения в вечности и несотворимости мира.
Нормы (художественные, моральные, правовые и т.п.) –это правила регулирующие поведение людей, мотивированные потребностями, ценностями, принципами, убеждениями. Они носят разрешительный и запретительный характер. Нормы существуют в форме предписаний, а также привычек, традиций, обрядов. Соблюдение норм обеспечивается социальными санкциями - поощрениями (зарплата, оценка на экзамене и т.п.) и наказаниями (выговор, штраф, тюремное заключение и т.п.).
Ценности, убеждения, нормы людей, носят конкретно- исторический характер, меняются от страны к стране, от эпохи к эпохе. Например, принципом советского строя были государственная собственность, социальное равенство, а буржуазного строя –частная собственность, социальное неравенство. В нынешнем российском обществе ценностями людей стали обеспеченная жизнь, частная собственность и т.п. Смысл ценностей, убеждений, норм человека зависит от социального происхождения, положения (статуса), уровня интеллекта и образования и т.п. человека.
Комплексной характеристикой сознания людей является «ментальность». Это понятие одними из первых стали использовать французские ученые из школы «Анналов». 38 Ментальность–это совокупность интересов, ценностей, норм, знаний типичных для человека данного общества. Она проявляется (а) в образе мышления (целеполагание, оценка, программирование действий) и (б) в образе деятельности (регуляции действий). Ментальность Она меняется от эпохи к эпохе, от общества к обществу, от цивилизации к цивилизации. Например, ментальность советского человека включала в себя интересы, ценности, нормы, связанные с коммунизмом, КПСС, планом, соревнованием и т.п.
Идеология человека–это система знаний, убеждений, верований о ценностях, общественных системах, формации, цивилизации и т.п. общества с точки зрения интересов какого –то социального класса. Она является результатом теоретической деятельности выдающихся теоретиков. Идеология выполняет в обществе важные функции: 1) выражает интересы социального класса; 2) сплачивает этот класс против других; 3) придает смысл поведению людей. Она является составной частью мировоззрения.
Мировоззрение человека–это более обобщенный уровень его сознания по сравнению с ментальностью и идеологией, и частично включающий их в себя.39 Оно включает в себя: 1) систему обобщенный знаний, убеждений, верований о мире (природе, обществе, человеке); 2) метод познания мира; 3) смысл человеческой жизни. Мировоззрение исторически проходит мифологический, религиозный, философский уровни.
Общей характеристикой человека является «культура». Различают культуру общества, социального класса, элиты, человека. Культура человека в широком смысле слова включает в себя: 1) мировоззрение, ментальность; 2) стереотипы деятельности; 3) типичные предметы потребления (одежда, транспорт, музыка, архитектура и т.п.) В узком смысле слова культура человека включает в себя только первые две части. Она является результатом социализации культуры общества (социума), которая включает в себя похожие элементы, которые мы рассмотрим далее. По сути социология изучает взаимодействие культуры человека и общества.
Ключевые слова:
человек, потребности, социальный характер, знание, убеждение, биологическое, социальное, духовное, способности, ментальность, мировоззрение.
Вопросы для самопроверки:
Понятие человека в социологии?
Понятие человека, индивида, личности.
Различие социологического и философского определения человека?
Что такое потребность?
Что такое убеждение и верование?
Как связаны сознание, ментальность, мировоззрение человека?
У каждого ли человека есть ментальность и мировоззрение?