35269707

Утром дают что-нибудь выпить или проглотить пшена. Вечером же давали нам мяса – баранье плечо с ребрами, а также выпить известное количество супа. Когда у нас было мясного супа до сытости, мы отлично подкреплялись и он казался мне весьма вкусным и весьма питательным. В пятницу я пребывал в посте до ночи, не делая ни глотка, а затем мне надлежало с печалью и скорбью вкушать мясо. Иногда, когда мы попадали на ночлег с наступлением уже темноты, нам приходилось есть мясо полусваренное или почти сырое вследствие недостатка пищи для огня, так как тогда мы не могли набрать достаточно бычачьего или конского навозу. Другую пищу для огня мы находили редко, разве только кое-где какой-нибудь терновник. Также по берегам некоторых рек растут кое-где леса, но это бывает редко» [13, c. 122].

Но в то же время нам известно, что последователи мировых религий, с которыми тесно контактировали монголы, соблюдали всевозможные посты. Буддийские монахи, христианские священники и представители мусульманского духовенства могли рекомендовать соблюдение поста в целях очищения организма, так как уже в древности было известно о пользе поста для здоровья человека. Например, Рашид ад-Дин пишет, что Аргун в лечебных целях держал сорокадневный пост [21, c. 126]. В более позднее время калмыки, по данным П.Небольсина, использовали лечение больного кипяченой, горячей водой, и в течение трех дней больному давали только воду [16, c. 188]. О подобном, но уже двухнедельном лечении, пишет и Н.Нефедьев, который был хорошо знаком с жизнью и бытом калмыков [17, c. 226].

Вероятно, аристократия, привыкшая к условиям степной жизни, придерживалась традиционного рациона питания, но это было, скорее всего, характерно только для начальных этапов развития Золотой Орды. В дальнейшем ситуация с продовольственным обеспечением должна была меняться в лучшую сторону. Но при этом, мы понимаем, что представители высших слоев общества не должны были испытывать каких-либо затруднений с продовольствием.

В целом кочевое население, как правило, испытывало некоторые трудности с продуктами питания и, не случайно современники отмечают тот факт, что они привыкли к голоду и могут вполне спокойно переносить его: «Хлеба у них нет, равно как зелени и овощей, и ничего другого, кроме мяса; да и его они едят так мало, что другие народы с трудом могут жить на это» [13]. Об этом же пишет автор XV в. Иоасафат Барбаро: «Каждый из этих [наездников], когда он отделяется от своего народа, берет с собой небольшой мешок из шкуры козленка, наполненный мукой из проса, размятой в тесто с небольшим количеством меда. У них всегда есть с собой несколько деревянных мисок. Если у них не хватает дичины, – а ее много в этих степях, и они прекрасно умеют охотиться, употребляя преимущественно луки, – то они пользуются этой мукой, приготовляя из нее, с небольшим количеством воды, род питья; этим они и обходятся. Когда я спросил одного из них, что же едят они в степи, он тут же задал мне встречный вопрос: «А разве кто-нибудь умирает от того, что не ест?», – как будто бы говоря: «Иметь бы мне лишь столько, сколько нужно, чтобы слегка поддержать жизнь, а об остальном я не забочусь» [5, c. 142]. Сходная ситуация наблюдалась и в более поздний период. Например, И.Г. Георги, описывая жизнь калмыков XVIII в., пишет о том же [7, c. 14]. В то же время следует помнить, что кочевое население время от времени поражал голод, вызванный природно-климатическими катаклизмами83.

Что касается потребления соли, то его ограничение в рационе также маловероятно. Современники отмечают, что кочевники не представляют себе пищи без соли: «Они ведь довольствуются травами, кореньями и всем, чем только возможно, лишь бы была у них соль» [5, c. 142].

Учитывая распространенность подагры среди представителей аристократии, общественность, надо полагать, относились к ней с пониманием. Подагра не вызывала какого-либо осуждения и неприятия, то есть она воспринималась вполне естественно. Такой вывод можно сделать из сообщений арабских авторов. Сейчас трудно говорить о том, какие чувства, кроме сильной боли в моменты обострения болезни, испытывал человек, но лишенный возможности двигательной активности, в особенности верховой езды и вынужденный передвигаться при помощи других людей

иездить на арбе, как пожилые женщины, должно быть, создавало значительный дискомфорт. Интересным в этом отношении являются слова Рашид ад-Дина, вложенные в уста Кайду, относительно возможностей больного человека: «Он не понимает [того], что он мог сделать, когда руки

иноги у него были здоровы и при нем было благоустроенное войско. Как же теперь Борак-анда без здоровья и войска, лежа немощным в носилках, захватит царство?» [21, c. 83]. В целом боль-

83 Например, см.: [24, c. 223].

ной, должно быть, испытывал те же чувства, что и человек лишенный полноценной, нормальной жизни. Источники также часто подчеркивают, что больные страдающие подагрой, не могут носить обуви: «У Хуладжу болели ноги, и он, не надев сапог, вышел с луком и стрелами и ударился в бегство. Когда воины добрались до его палатки, то его не нашли. Эмиры Мулай и Баянджар пустились в погоню за ним, поймали его близ Сенг-и Савада и доставили обратно, а лагерь его разграбили» [21, c. 145].

Учитывая то, что эта болезнь сопровождала золотоордынскую элиту с самого начала ее существования, в ордах ханов должны были быть врачеватели и целители, способные замедлять ход болезни или, по крайней мере, ослаблять его болевые симптомы. Известно, что функцию целителей и врачевателей в кочевом обществе выполняли шаманы84, отчи (лекари-травники)85 и др. Об этом свидетельствуют западноевропейские дипломаты Иоанн де Плано Карпини и Вильгельм де Рубрук. В то же время эти же авторы пишут о привлечении в качестве целителей христианских священнослужителей. Следует при этом помнить, что в эпоху Средневековья монахи рассматривались и как врачеватели. Но, к сожалению, нам неизвестно каким образом они могли бороться с проявлениями подагры. По меньшей мере, можно говорить о методах лечения, в особенности шаманов. А что касается отчи, то здесь следует обратить внимание на растения, которые могут благотворно влиять на течение болезни. К их числу можно отнести: компресс из отвара хвои, отвары из различных растений, таких как зверобой, цветки клевера, почки березы, корень одуванчика, трава полыни, трава череды, трава тысячелистника, цветки пижмы, бессмертника, липы, семена льна, бузину черную, в различных сочетаниях и пропорциях. Одним из лучших средств лечения подагры считается донник лекарственный, или желтый86.

Известно так же, что и потребление вишни благотворно влияет на течение болезни. Ибн Баттута упоминает весьма интересную деталь, которую можно связать с лечением подагры. Средневековый путешественник во время своей аудиенции у старшей жены хана Узбека Тайдуллы, застал ее, и многочисленных ее прислужниц за чисткой вишен: «Перед ней [Тайдуллой] [находилось] около 50 маленьких девушек, называемых дочками, перед которыми [стояли] золотые и серебряные блюда, наполненные вишнями, и они чистили их. Перед хатун [стояло] золотое блюдо, наполненное ими же [вишнями], и она также чистила их» [24, c. 220]. Вполне возможно, что эти очищенные вишни сразу же попадали на стол хана и его окружения.

Что касается службы опытных врачей, знакомых с основами профессиональной медицины, следует сказать, что их помощь вполне очевидна, так как в источниках по истории Золотой Орды

идругих улусов некогда единой Монгольской империи, можно обнаружить данные, свидетельствующие о службе врачевателей [24, c. 223]87. Уже даоский монах Чань Чунь (1148–1227) сообщает о лекарях в окружении монгольского хана [25]. Газан-хан, например, увлекался медициной, и

возможно сам занимался сбором лекарственных трав и даже изготовлением снадобий [21, c. 208– 209]88. Арабский автор ал-Бирзали (ум. 13 июня 1339 г.) пишет, что хан Токта «любил мудрецов и врачей и делал им большие подарки» [24, c. 143]. И не случайно, так как известно, что Токта страдал какой-то болезнью, от которой он и умер [24, c. 242]. Чуть ниже ал-Бирзали пишет о шейхе Ала ад-Дине ан-Ногмане ал-Хорезми (родился в сентябре 1269 г.), который был врачом в хорезмской больнице [24, c. 144]. Ибн Баттута пишет о сирийском враче, практиковавшем в этой же больнице: «В Хорезме [есть] больница, при которой сирийский врач Эссахиуни, вследствие происхождения [его] из Сахиуна, [одного] из сирийских городов» [24, c. 233].

Как мы можем видеть, в окружении монгольских правителей были самые различные лекари

ицелители, представители различных конфессий. В целом данное обстоятельство соотносится с

84Например, Рашид ад-Дин пишет: «Внезапно у каана [Угэдэя] появилась какая-то болезнь. По их обычаю собрались шаманы и камлали, они заговаривали его болезнь и смывали ее [наговорной] водой», см.: [20, c. 110].

85В словаре Codex Cumanicus слово «ot» используется для обозначения процесса лечения [29, p. 396]. О древнетюркских корнях этого слова см.: [10, c. 373].

86Улучшение при фитотерапии наступает через 2–3 недели регулярного приема трав. Однако стойкий эффект может быть достигнут лишь в случае длительного и регулярного применения трав (в течение 8–12 ме-

сяцев и более).

87Марко Поло упоминает врачей в окружении хана Хубилая. Рашид ад-Дин пишет о китайских врачевате-

лях Хулагу и Абаги.

88 См. также: [26, c. 247–251].

традициями Чингизидов, но при этом мы здесь можем наблюдать их стремление к излечению хворей самыми различными способами, что в целом вполне характерно для страдающих теми или иными недугами.

Учитывая то, что в эпоху расцвета Золотая Орда превращается в один из культурных центров мусульманского мира, можно предположить, что и здесь работали врачи, применявшие новейшие достижения медицины и пользовавшиеся известными на весь мир медицинскими трактатами Абу Бакра Мухаммада ибн Закарийя Ар-Рази (ок. 865–925) «Всеобъемлющей книгой по медицине» и «Медицинской книгой», Абу-л-Касима Халафа ибн Аббаса аз-Захрави (936–1013), и, конечно же, «Каноном врачебной науки» Абу Али ибн Сины (980–1037).

«Канон врачебной науки» (написан в 1012–1024 гг.) Абу Али ибн Сины стал главным медицинским трактатом эпохи Средневековья. Поэтому и в Золотой Орде наиболее подготовленные и опытные врачи должны были руководствоваться предписаниями этого «Канона». Абу Али ибн Сина в своем трактате, наряду с остальными болезнями, уделил внимание и подагре, которую он относит к болезням суставов. Основой физиологии и патологии у Ибн Сины является учение о четырех соках. Когда соки смешаны в определенных количествах и когда они нормальны, человек здоров. Наоборот, смешение соков в ненормальных пропорциях приводит к болезни89. По мнению Авиценны, боли в суставах «чаще всего бывают от слизи с желчью, [реже] – от сырой слизи, затем – от крови, затем – от желтой желчи; изредка они возникают от черной желчи» [3, c. 500]. Соответственно и подагра развивается вследствие расстройства натуры и нарушения выведения соков из организма [3, c. 499–500]. Ибн Сина также выделяет фактор наследственности и образа жизни, так у Авиценны читаем: «Причиной [болей] является и пища, порождающая род соков, от которых возникают такие боли, или недостаточное переваривание пищи, неподвижность, покой и прекращение физических упражнений, многократные совокупления, частое опьянение […]» [3, c. 500]. По мнению Авиценны, сырые соки, проникающие в суставы и причиняющие боль, скорее всего, умножаются у стариков, у людей, страдающих хроническими болезнями и у выздоравливающих, если они не соблюдают правильного режима [3, c. 500], Ибн Сина пишет и о вреде охлаждения, которое может привести даже к смерти больного [3, c. 503]. В «Каноне» также описывается симптоматика заболевания [3, c. 502]. Абу Али ибн Сина пишет, что обострение болезни приходится на весну, и, как правило, она сопровождаются лихорадкой [3, c. 501].

Способы лечения подагры определяются диагностикой, в зависимости от того, к какой категории натуры относится болезнь: к простой, кровяной или сложной [3, c. 505]. В целом Авиценна считает, что это заболевание неизлечимо, и может возвращаться по ничтожной причине [3, c. 501, 502]. Для лечения подагры Абу Али ибн Сина предлагает всевозможные лекарственные средства, среди которых втирание лечебных мазей и применение повязок, в том числе и как болеутоляющие средства, а также поливания и лечебные ванны. Лекарства, предназначенные для приема внутрь, в виде отваров, кашиц и пилюль [2, c. 145, 249, 253, 256, 262 и др.]. Фармакопея90 лекарственных средств для лечения подагры приведена во второй [3, c. 145, 249, 253, 256, 262 и др.] и пятой книге «Канона» [4, c. 40, 92, 166, 176 и др.]. Помимо этого в практике лечения подагры также применялись традиционные для медицины того времени кровопускания, применение рвотных и слабительных средств [3, c. 505].

Больным подагрой Абу Али ибн Сина рекомендует ограничить прием пищи, в особенности мяса, при этом он пишет, что в том случае, если трудно придерживаться такой диеты можно употреблять мясо горных птиц, зайцев и др. [3, c. 507], а также умеренные физические упражнения [3, c. 514]. В целом можно констатировать, что предлагаемые в «Каноне врачебной науки» способы и средства лечения могли в значительной степени облегчить проявление болезненных симптомов и воспрепятствовать развитию обострения заболевания, естественно, в случае соблюдения рекомендаций врача.

Нельзя не отметить, что для лечения болезни суставов в Золотой Орде могли использовать и минеральные воды. В источниках встречаются неоднократные упоминания гидротерапии. К примеру, Ибн Баттута пишет: «На этом Пятигорье [находится] ключ горячей воды, в котором тюрки купаются. Они полагают, что того, кто выкупается в нем, не постигнет кручина болезни» [24, c. 216]. Ал-Умари (ок. 1298–1349) сообщает о том, что в Хорезме есть источники минеральной

89См. подробнее: [1, c. XLV].

90Свод обязательных правил, которыми руководствуются при изготовлении, проверке, хранении и назначении больным лекарственных препаратов.

воды, используемой для лечебных целей: «Есть там гора, называемая «Горою добра из Хорезма»; на ней ключ, известный тем, что к нему приезжают люди, одержимые хроническими болезнями. Они остаются у него семь дней и каждый день купаются в воде его, утром и вечером, и после каждого купания пьют ее до тех пор, пока напьются вдоволь и таким образом получают исцеление»

[24, c. 180].

Характерно, что ни до, ни после в источниках не встречаются сведения о болезни подагрой обитателями степных пространств, некогда называвшейся Дашт-и Кыпчаком. О ней не пишут даже русские врачи, практиковавшие в калмыцких и казахских степях в XIX столетии. На наш взгляд это объясняется, прежде всего, изменившимися условиями жизни. После начала смуты в Улусе Джучи, золотоордынская знать была вынуждена вести отличный от прежнего образ жизни. По меньшей мере, не приходилось говорить о той роскоши, которой были окружены представители высших слоев золотоордынского общества. Возможно, в некоторой степени это было связано с изменениями и на генетическом уровне.

Итак, на основе вышеизложенного, можно сделать следующие выводы:

–развитие подагры среди золотоордынской аристократии было связано с генетической предрасположенностью, особенностями их рациона питания и образа жизни;

–подагра не препятствовала политической карьере, и могла быть благовидным поводом для ведения политических интриг;

–в целом, признавая неизлечимость подагры, медицина рассматриваемой эпохи обладала значительным количеством лекарственных средств, препятствующих развитию и обострению этого заболевания.

1.Абу Али ибн Сина (Авиценна). Канон врачебной науки. – Кн. I. – Ташкент: Фан, 1981. – 552 с.

2.Абу Али ибн Сина (Авиценна). Канон врачебной науки. – Кн. II. – Ташкент: Фан, 1982. – 832 c.

3.Абу Али ибн Сина (Авиценна). Канон врачебной науки. – Кн. III. – Т. II. – Ташкент: Фан, 1980. –

704 c.

4.Абу Али ибн Сина (Авиценна). Канон врачебной науки. – Кн. V. – Ташкент: Фан, 1980. – 328 с.

5.Барбаро и Контарини о России. К истории итало-русских связей в XV в. – Л.: Наука, 1971. – 275 с.

6.Галимуллин А.Н. Медицина Волжской Булгарии и Казанского ханства / Пособие для студ. мед. учеб. заведений и врачей. – Казань: Медицина, 1997. – 32 с.

7.Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. – Ч. 4. – СПб., 1799. –

385 с.

8.Давлетшин Г.М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие). – Казань: Татар. кн. изд-во, 2004. – 431 с.

9.Дəүлетшин Г.М. Төрки-татар рухи мəдəнияты тарихы. – Казан: Тат. кит. нəшр., 1999. – 512 б.

10.Древнетюркский словарь. – Л.: Наука, 1969. – 676 с.

11.Измайлов Г.А. Образ жизни и болезни ног. – Казань: Татар. кн. изд-во, 1989. – 64 с.

12.История Казахстана в персидских источниках. – Т. IV. Сборник материалов, относящихся к истории

Золотой Орды. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Волиным / Отв. ред. М.Х. Абусеитова. Перераб. и доп. Подгот. к нов. изд., введ., перевод, комм., составление указателейМ.Х. АбусетовойиЖ.М. Тулибаевой. – Алматы: Дайк-Пресс, 2006. – 620 с.

13.История монгалов / Дж. дель Плано Карпини. – 3-е изд. – Путешествие в Восточные страны / Г. де Рубрук. – 3-е изд. – Книга Марко Поло. – 4-е изд. / Вступ. ст., комм. М.Б. Горнунга. – М.: Мысль, 1997. – 460 с.

14.Кручкин Ю. Большой современный русско-монгольский и монгольско-русский словарь. – М.: АСТ: Восток – Запад, 2006. – 921 с.

15.Мирский М.Б. Медицина России X–XX вв.: Очерки истории. – М.: РОССПЭН, 2005. – 632 с.

16.Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошоутовского улуса. – СПб.: Тип. Карла Крайя, 1852. – 196 с.

17.Нефедьев Н. Подробные сведения о волжских калмыках. – СПб., 1834. – 287 с.

18.Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. – М.; СПб.: АСТ, 2006. – 350 с.

19.Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с перс. Л.А. Хетагурова; ред. и прим. А.А. Семенова. –

Т. I. – Кн. 1. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. – 248 с.

20.Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с перс. Ю.П. Верховского; прим. Ю.П. Верховского и Б.Н. Панкратова. – Т. II. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. – 248 с.

21.Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. с перс. А.К. Арендса, отв. ред. В.В. Струве. – Т. III. – М.;

Л.: Изд-во АН СССР, 1946. – 340 с.

22.Россаби М. Золотой век империи монголов / Пер. с анг. С.И. Иванова. – СПб.: Евразия, 2009. – 479 с.

23.Рохлин Д.Г. Болезни древних людей (Кости людей различных эпох – нормальные и патологически измененные). – М.; Л.: Наука, 1965. – 302 с.

24.Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. – Т. I. Извлечения из арабских сочинений, собранные В.Г.Тизенгаузеном / Подгот. к нов. изд., введ., доп. и комм. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова.

–Алматы, 2005. – 711 с.

25.Си Ю Цзи // http://ru.wikisource.org/wiki.

26.Юрченко А.Г. Книга Мрако Поло: записки путешественника или имперская космография. – СПб.:

Евразия, 2007. – 864 с.

27.Ягмин А. Киргиз-кайсацкие степи и их жители. – СПб., 1845. – 77 с.

28.Cleaves F.W. A Medical Practice of the Mongols in the Thirteen Century // Harvard Journal of Asiatic Studies. – Vol. 17. – № 3–4. 1954. – P. 428–444.

29.Codex Cumanicus. – Edited by G.Kuun with the prolegomena to the Codex Cumanicus by L.Ligetti. – Budapest, 1981. – 396 p.

30.Бунчук Н.В. Подагра // Малая медицинская энциклопедия. – Т. IV. – М.: Медицина, 1996. – С.454–

455.

ABSTRACT

Lenar Abzalov

«Legs in the trap» – from history of the Golden Horde’s medicine

In this article characterized the nature of «disease of the legs» among representatives of the Golden Horde’s elite, to list such diseases possible to refer the gout. The author makes an attempt findings-out of the reasons of distribution of this disease, among which, hereditary predisposition and an image of their life are defining. In article considered possible ways the treatment of this disease in the Golden Horde also.

И.Ю. Лапшина

Квопросу о начале «великой замятни» в Золотой Орде

Кпроблеме начала «великой замятни» в Золотой Орде исследователи до сих пор относятся неоднозначно. Многие датируют начало смуты смертью Бердибека в 1359 г. [42, с. 376; 11, с. 181; 8; 1, с. 5; 43, с. 267; 44, с. 462]. А.Ю. Якубовский писал, что «твердая власть» в Золотой Орде прерывается уже со смертью Джанибека [7, с. 269]. И.М. Миргалеев полагает, что в этом вопросе необходимо учитывать факт централизации государства: он называет Хызра последним ханом, чеканившим монеты в тех же городах, что и Джанибек и отмечает, что именно после его убийства и началась смута [22, с. 30].

Перед тем как приступить к изучению этого вопроса, необходимо определиться с содержанием самого термина. В литературе известно его различное понимание: династический кризис, феодальная распря [7, с. 266; 11, с. 180–181], территориальный раздел государства [22, с. 30]. Среди причин, приведших к смуте, называется также развитие улусной системы и увеличение роли отдельных владений [1, с. 11]. Кроме того, исследователями отмечается, что нестабильная политическая ситуация приводит к кризису экономическому, в частности к упадку городов [47,

с. 136; 1, с. 12; 44, с. 471].

В целом, такое многообразие факторов, характеризующих данную эпоху, позволяет утверждать, что это явление представляло собой довольно сложный многогранный процесс, требующий разностороннего изучения. К подобным же выводам приходит Е.И. Сорогин, называя период 60–70-х гг. XIV в. «комплексным кризисом» [44, с. 471]. В данной работе под кризисом 60– 70-х гг. XIV в. подразумевается кризис государственности, который охватывает целый ряд факторов. Несомненно, что развитие подобных процессов происходит постепенно, а значит, будет вполне закономерным выделить здесь определенные этапы.

После смерти хана Бердибека в Золотой Орде отмечается начало династического кризиса, при сохранении единой власти на территории всего государства. Основным содержанием этого времени является ханская борьба за престол [34, с. 10–11; 37, с. 68–69]. Однако для этих лет источники не сохранили каких-либо свидетельств кризиса государственности.

После смерти Хызра отмечается процесс территориального разделения государства. Здесь можно выделить такие события, как отделение Хорезма [11, с. 192], возникновение самостоятельных улусов под властью Тагая и Булак-Темира [34, с. 11; 37, с. 70; 11, с. 194–195]. Кроме того, к

этому же периоду относится и первое упоминание в летописях о разделении Золотой Орды на две самостоятельные части с границей по Волге [34, с. 11; 38, с. 101; 23, с. 353]. Таким образом, 1361 г. можно назвать началом первого этапа кризиса в Золотой Орде (эту же дату, ссылаясь на нумизматические материалы, признает началом «замятни» И.М. Миргалеев) [22, с. 30]. Кроме того, именно события, описанные под 1361 г., названы в русских летописях «великой замятней» [34,

с. 11; 35, с. 232–233; 37, с. 70; 38, с. 101].

Под вторым этапом подразумевается начало проявления экономического кризиса. Одним из его ярких показателей является упадок городской торговли. В качестве индикатора интенсивности торговых отношений в золотоордынских городах предлагается привлечь нумизматические материалы, в частности обращение медных монет [41]. В связи с этим были проанализированы коллекции монет из раскопок Водянского и Царевского городищ.

Были рассмотрены медные монеты Водянского городища, найденные в результате работ экспедиций ПАЭ под руководством Г.А. Федорова-Давыдова, в раскопах I–1968, II–1968, II–1970 [9,

с. 39–79], II–1971, II–1972, II–1973 [10, с. 108–167]; Е.П. Мыськова в раскопах 1993, 1997–2001, 2003, 2005, 2006 гг. [24; 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32]; А.С. Лапшина в раскопе 2010 г. [20]. Кроме того, учтены монеты, собранные В.Б. Клоковым [19]. Рассмотрены медные монеты Царевского городища из работ ПАЭ под руководством Г.А. Федорова-Давыдова в раскопах 1959–1962 гг. [45; 46; 49], 1963, 1964, 1966, 1968 гг. [48]; Ю.А. Зеленеева в раскопах 1994–1996, 1998, 2000 гг. [13; 14; 15; 16; 17]; А.А. Глухова в раскопах 2006–2009 гг. [2; 3; 4; 5].

Из этих коллекций были отобраны монеты 60–70-х гг. XIV в., которые, по подсчетам В.Г. Рудакова, составляют около 20% от общего количества медных монет на этих городищах [41]. Их распределение по годам позволяет отметить, что после 764 г.х. (для Водянского) и 766 г.х. (для Царевского) городищ практически полностью прекращается обращение медных монет (см. таблицы 1, 2). Можно предположить, что в городе на месте Водянского городища, как менее крупном центре, торговля раньше приходит в упадок. Наличие большого количества монет 766 г.х. чекана Гюлистана на Царевском городище может также являться косвенным фактом, подтверждающим теорию о локализации этого города на месте Царевского городища [41; 18, с. 24].

Исходя из имеющихся данных можно также отметить, что на Водянском городище с 1366– 1367 гг. по 1374–1375 гг. не зафиксировано ни одной медной монеты. На Царевском городище медные монеты отсутствуют с 1368–1369 гг. и, за исключением одной монеты 774 г.х., они не появляются вплоть до начала эпохи Токтамыша.

Судя по материалам Царевского и Водянского городищ, значительное сокращение денежного обращения на территории этих городов свидетельствует об экономическом упадке и позволяет говорить о втором периоде кризиса, который, по нашему мнению, можно датировать серединой

60-х гг. XIV в.

К этому же времени относятся археологические свидетельства о гражданской войне в Азаке: массовое захоронение убитых на месте людей датируется после 1363–1364 гг. (по двум небольшим кладам, очевидно, представлявшим содержимое кошельков) [21, с. 84].

Кроме того, к середине 60-х гг. XIV в. можно отнести и прекращение контактов русских княжеств с Заволжской Ордой, что свидетельствует об ослаблении ее политического влияния. Под 1362–1363 гг. летописи упоминают, что великий князь Дмитрий Иванович Московский общался через посольства как с царем Амуратом (Мюридом), так и с царем Авдулой (Абдаллахом). Его целью было получение ярлыка на великое княжение. То есть, сразу после разделения Золотой Орды на две части, князья стремились получить ярлык у двух царей, что, видимо, говорит о при-

знании авторитета обеих сторон [33, с. 229; 34, с. 11–12; 35, с. 233; 36, с. 2; 38, с. 101–102; 39,

с. 122; 40, с. 181–182; 6]. Последние контакты русских князей с царем Заволжским можно отнести к 1364 г. (сведения о том, что князь Василий Суздальский пришел из Орды от Азиза царя) [34, с. 12–13], более того, последнее упоминание в летописях о Заволжском царе относится к 1367 г. (сообщение о том, что Азиз царь убил Булактемира) [34, с. 14; 36, с. 9; 38, с. 106; 40, с. 394], после чего русских летописцев интересовали лишь события, происходившие в Мамаевой Орде. Тот факт, что Азиз являлся последним Заволжским ханом, упоминаемым русскими летописями, отмечает и И.М. Миргалеев [22, с. 35]. На отсутствие русско-ордынских отношений в 70-е гг. XIV в. указывает также В.Л. Егоров [12].

Все вышеперечисленные факты свидетельствуют о том, что к середине 60-х гг. XIV в. в Золотой Орде сложился комплексный государственный кризис, сочетавший как политический, так и

экономический аспекты, развитие его шло поступательно, начиная с проявлений политической нестабильности, территориального дробления государства, что в последствии привело и к серьезному экономическому упадку.

1.Варваровский Ю.Е. Распад Улуса Джучи в 60–70-е годы XIV века (по данным письменных источников и нумизматики) // Автореф. дисс. … канд. ист. наук. – Казань, 1994.

2.Глухов А.А. Отчет о работе археологического отряда «Гюлистан» Волжского гуманитарного института Волгоградского государственного университета на территории Фроловского, Ольховского, Ленинского

иКлетского районов Волгоградской области в 2006 году. – Волжский, 2007. – Фонды ВОКМ № 233.

3.Глухов А.А. Отчет о работе археологического отряда «Гюлистан» Волжского гуманитарного института Волгоградского государственного университета на территории Ленинского и Клетского районов Волгоградской области в 2007 году. – Волжский, 2008. – Фонды ВОКМ № 260.

4.Глухов А.А. Отчет о работе археологического отряда «Гюлистан» Волжского гуманитарного института Волгоградского государственного университета на территории Ленинского района Волгоградской области в 2008 году. – Волжский, 2009. – Фонды ВОКМ № 271.

5.Глухов А.А. Отчет об археологических раскопках на Царевском городище в Ленинском районе и проведении археологических разведок в Котельниковском, Октябрьском, Светлоярском и Городищенском районах Волгоградской области, произведенных археологическим отрядом «Гюлистан» Волжского гуманитарного института (филиала ГОУ ВПО «ВолГУ») на территории Волгоградской области в 2009 году. – Волжский, 2010.

6.Горский А.А. Москва и Орда. – М., 2000.

7.Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. – М.; Л., 1950.

8.Григорьев А.П. Золотоордынские ханы 60–70-х годов XIV в.: хронология правлений // Историография и источниковедение стран Азии и Африки. Вып. VII. – Л., 1983.

9.Егоров В.Л., Полубояринова М.Д. Археологические исследования Водянского городища в 1967– 1971 гг. // Города Поволжья в средние века. – М., 1974. – С. 39–79.

10.Егоров В.Л., Федоров-Давыдов Г.А. Исследование мечети на Водянском городище // Средневековые памятники Поволжья. – М., 1976. – С. 108–167.

11.Егоров В.Л. Золотая Орда перед Куликовской битвой // Куликовская битва. – М., 1980. – С. 174–

245.

12.Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII–XIV вв. – М., 1985.

13.Зеленеев Ю.А. Отчет о раскопках Царевского городища (Ленинский район Волгоградской области) в 1994 г. – Фонды ВОКМ № 227.

14.Зеленеев Ю.А. Отчет о работе Царевского отряда Поволжской археологической экспедиции на Царевском городище в Ленинском районе Волгоградской области в 1995 г. – Волгоград, 1996. – Фонды ВОКМ

№228.

15.Зеленеев Ю.А. Отчет об исследованиях Царевского городища в 1996 г. – Йошкар-Ола, 1996. – Архив ИА РАН № 20117.

16.Зеленеев Ю.А. Отчет о раскопках Царевского городища в 1998 г. – Йошкар-Ола, 1998. – Фонды ВОКМ № 229.

17.Зеленеев Ю.А. Отчет об исследованиях I раскопа Царевского городища в Ленинском районе Волгоградской области за 2000 г. – Йошкар-Ола, 2001.

18.Ильина О.А. Историческая топография и локализация золотоордынских городов Нижнего Поволжья. Автореф. дисс. … канд. ист. наук. – Волгоград, 2006.

19.Клоков В.Б., Лебедев В.П. Монетное обращение золотоордынского города Бельджамен // Древности Поволжья и других регионов. Нумизматический сборник. Т. II. Вып. III. – Н. Новгород, 2000. – С. 64– 147.

20.Лапшин А.С. Отчет об археологических исследованиях, проведенных Волго-Ахтубинской археологической экспедицией на Водянском городище у г. Дубовки Волгоградской области в 2010 году. Т. 1, 2. – Волгоград, 2010. – Фонды ВОКМ.

21.Масловский А.Н. Раскопки в г. Азове в 2002 году // Историко-археологические исследования в Азове и на Нижнем Дону в 2002 г. Вып. 19. – Азов, 2004. – С. 76–90.

22.Миргалеев И.М. Политическая история Золотой Орды периода правления Токтамыш-хана. – Ка-

зань, 2003.

23.Миргалеев И.М. Проблема престолонаследия в период смуты в Золотой Орде (60–70-е годы XIV в.) // Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве. Материалы IV Международной конференции, посвященной памяти проф. МГУ Г.А. Федорова-Давыдова. – Азов, 2009.

24.Мыськов Е.П. Отчет о работе Волго-Ахтубинской археологической экспедиции Волгоградского государственного педагогического университета в 1993 году. – Волгоград, 1993. – Фонды ВОКМ № 92.

25.Мыськов Е.П. Отчет о работе Волго-Ахтубинской археологической экспедиции Волгоградского государственного педагогического университета в 1997 году. – Волгоград, 1997. – Фонды ВОКМ № 141.

26.Мыськов Е.П. Отчет о работе Волго-Ахтубинской археологической экспедиции Волгоградского государственного педагогического университета в 1998 году. – Волгоград, 1998. – Фонды ВОКМ № 142.

27.Мыськов Е.П. Отчет о работе Волго-Ахтубинской археологической экспедиции Волгоградского государственного педагогического университета в 1999 году. – Волгоград, 2000. – Фонды ВОКМ № 144.

28.Мыськов Е.П. Отчет об археологических исследованиях проведенных Волго-Ахтубинской археологической экспедицией Волгоградского государственного педагогического университета на Водянском городище и могильнике Маляевка VI в 2000 году. – Волгоград, 2000. – Фонды ВОКМ № 148.

29.Мыськов Е.П. Отчет об исследованиях, проведенных Волго-Ахтубинской археологической экспедицией Волгоградского государственного педагогического университета на Водянском городище, Северозападном, Северо-восточном пригородах Царевского городища в 2001 году. – Волгоград, 2002. – Фонды ВОКМ № 164.

30.Мыськов Е.П. Отчет об археологических исследованиях, проведенных Волго-Ахтубинской археологической экспедицией Волгоградского государственного педагогического университета на Водянском городище, могильниках Жирновск III, Недоступов и кургане у села Линево в Дубовском и Жирновском районах Волгоградской области в 2003 году. – Волгоград, 2003. – Фонды ВОКМ № 194.

31.Мыськов Е.П. Отчет об археологических раскопках на Водянском городище в Дубовском районе Волгоградской области, проведенных Волго-Ахтубинской археологической экспедицией Волгоградского государственного педагогического университета в 2005 г. – Волгоград, 2005. – Фонды ВОКМ № 218.

32.Мыськов Е.П. Отчет об археологических исследованиях, проведенных Волго-Ахтубинской археологической экспедицией Волгоградского государственного педагогического университета в Городищенском, Дубовском, Октябрьском и Клетском районах Волгоградской области в 2006 году. – Волгоград, 2006.

–Фонды ВОКМ № 226.

33.ПСРЛ. Псковские и Софийские летописи. Т. 5. – СПб., 1851.

34.ПСРЛ. Продолжение летописи по Воскресенскому списку. Т. 8. – СПб., 1859.

35.ПСРЛ. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. Т. 10. – М.,

2000.

36.ПСРЛ. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. Т. 11. – М.,

2000.

37.ПСРЛ. Рогожский летописец. Т. 15. – М., 2000.

38.ПСРЛ. Симеоновская летопись. Т. 18. – СПб., 1913.

39.ПСРЛ. Типографская летопись. Т. 24. – М., 2000.

40.ПСРЛ. Московский летописный свод к. XV в. Т. 25. – М.-Л., 1949.

41.Рудаков В.Г. К вопросу о двух столицах в Золотой Орде и местоположении города Гюлистана // Научное наследие А.П. Смирнова и современные проблемы археологии Волго-Камья. Тр. ГИМ. Вып. 122. –

М., 2000. – С. 305–323.

42.Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды // На стыке континентов и цивилизаций. – М., 1996. –

С. 280–526.

43.Сидоренко В.А. Хронология правлений золотоордынских ханов 1357–1380 гг. // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. VII. – Симферополь, 2000. – С. 267–288.

44.Сорогин Е.И. Комплексный кризис Золотой Орды в 60–70-х гг. XIV в. («Великая Замятня») и его компоненты // Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве. Материалы IV Международной конференции, посвященной памяти профессора МГУ Г.А. Федорова-Давыдова. – Азов, 2009. –

С. 461–472.

45.Федоров-Давыдов Г.А. Научный отчет о раскопках на Царевском городище (Сарае-Берке) в 1960 году. Фонды ВОКМ № 11.

46.Федоров-Давыдов Г.А. Научный отчет о раскопках в 1961 г. на Царевском городище (Сарае-Берке) Ленинского района Волгоградской области. Фонды ВОКМ № 737 н. в.

47.Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. – М., 1973.

48.Федоров-Давыдов Г.А., Вайнер Т.В., Гусева Т.В. Исследование трех усадеб в восточном пригороде Нового Сарая (Царевского городища) // Города Поволжья в средние века. – М., 1974. – С. 89–131.

49.Янина С.А. Монеты Золотой Орды из раскопок и сборов Поволжской археологической экспедиции на Царевском городище в 1959–1962 гг. // Поволжье в средние века. – М., 1970. – С. 194–218.

ABSTRACT

Irina Lapshina

About the beginning of «great crisis» in the Golden Horde

There is a discussion in Russian historical literature about the beginning of “great crisis” in the Golden Horde. The term “great crisis” has several interpretations. It means a state crisis in this article. It has been allocated two stages of crisis on the base of written and archaeological sources. Numismatic collections of 60–70th years of XIVth century from Vodyanskoe and Tsarevskoe sites have been studied. The results of this work are represented in tables 1 and 2. On the basis of their studying the conclusion has been made that to the middle of 60th of XIV-th century political crisis in the Golden Horde was aggravated with serious economic decline.